﴾ Those, they are the ones who cover over what has shown (al-kafara), the ones who split open and let out what was held (al-fajara). ﴿
The verses before it have gone by describing without naming: a breaking away, an affair, faces that uncover, faces that something falls upon and covers. Only in the last two words is the name spoken.
The demonstrative ulāʾika points at what is far. They are pointed at and not addressed, though in the verses just before they were present faces, there to be seen; the pointing pushes away what the description had brought near.
Then comes humu, a separating pronoun, which falls between the ones pointed at and the predicate and confines the predicate to them. Nothing after it can add "and others besides them are so too"; the name fits those pointed at, and only them.
The root k-f-r denotes a continuous covering that veils what had appeared. From it, the sower kafara the seed when he buried it under earth, and the night kafara the day when it draped it over and hid it. Only what has first shown can be covered: the root requires a prior appearing.
The root f-j-r is a splitting that brings out what was held inside and then runs on unbroken. From it, water infajara when the rock split away and it ran, and fajr is the splitting of the night away from what it had been holding in.
So the two descriptions are opposite motions: a hand that covers what had shown, and a hand that splits and lets out what was held. What ought to have stayed visible is buried, and what ought to have stayed held is loosed.
This root has already sounded in this Surah as a cry and not a name: "Cut short be the human being; how he covers over!" There it was an exclamation over one, defined by his kind; here it is a definite noun, plural and pointed at. The cry returns at the end of the Surah, having become a naming.
Verse after verse describes without naming, and the naming then falls in the last two words of the Surah. Ulāʾika points at what is far and pushes away what had been present in the description, while humu is a separating pronoun that confines the predicate to those pointed at. Al-kafara is from k-f-r, a continuous covering that veils what has appeared, whence the sower's burying of the seed and the night's draping of the day, and there is no covering of what did not first appear. Al-fajara is from f-j-r, a splitting that brings out what was held and then runs on. Within one description stand two opposite motions: the veiling of what showed and the loosing of what was held. Both words stand on faʿala, like ghabara and qatara before them, so four words of one build close three verses, and the two coverings on the face answer, in the fall of the sound, the two namings of its owner. The Surah closes on the root it cried out with in its middle, and what was an exclamation over one human being has become the name of a company pointed at from a distance.
﴾ Ceux-là, ce sont eux qui recouvrent ce qui a paru (al-kafara), qui fendent et laissent sortir ce qui était retenu (al-fajara). ﴿
Les versets d'avant ont passé, qui décrivent sans nommer : un arrachement, une affaire, des visages qui se découvrent, des visages sur lesquels tombe ce qui les couvre. Puis, dans les deux derniers mots, le nom est prononcé.
Et ulāʾika est une désignation de ce qui est loin. On les désigne sans les interpeller, alors que dans les versets précédents ils étaient des visages présents, offerts au regard. Le démonstratif éloigne ce que la description avait rapproché.
Puis humu est un pronom de séparation : il tombe entre ceux qu'on désigne et l'attribut, et enferme l'attribut en eux. Rien après lui ne peut ajouter « et d'autres qu'eux le sont aussi ». Le nom convient à ceux qu'on désigne, et à eux seuls.
Et k-f-r est une couverture continue qui voile ce qui avait paru. De là, le semeur kafara la graine lorsqu'il l'enfouit sous la terre, et la nuit kafara le jour lorsqu'elle l'en drapa et le cacha. L'on ne couvre que ce qui a d'abord paru : la racine exige une apparition préalable.
Et f-j-r est une fente qui fait sortir ce qui était retenu au-dedans, puis court sans rupture. De là, l'eau infajara lorsque la roche s'est fendue et qu'elle a coulé, et le fajr est la fente de la nuit s'écartant de ce qu'elle retenait.
Les deux qualifications sont donc des mouvements opposés : une main qui couvre ce qui avait paru, et une main qui fend et laisse sortir ce qui était retenu. Ce qui devait rester visible est enfoui ; ce qui devait rester retenu est lâché.
Cette racine avait déjà résonné dans cette sourate, comme un cri et non comme un nom : « Retranché soit l'être humain ; comme il recouvre ! » Là, une exclamation sur un seul, défini par son espèce ; ici, un nom déterminé, au pluriel et désigné. Le cri revient à la fin de la sourate, et il est devenu une dénomination.
Verset après verset, la description avance sans nommer, puis la dénomination tombe dans les deux derniers mots de la sourate. Ulāʾika désigne ce qui est loin et éloigne ce qui était présent dans la description, et humu est un pronom de séparation qui enferme l'attribut en ceux qu'on désigne. Al-kafara, de k-f-r : une couverture continue qui voile ce qui a paru, d'où l'enfouissement de la graine par le semeur et le drapé de la nuit sur le jour ; et rien n'est couvert qui n'ait d'abord paru. Al-fajara, de f-j-r : une fente qui fait sortir ce qui était retenu et court ensuite. Deux mouvements opposés en une seule qualification : voiler ce qui a paru, lâcher ce qui était retenu. Les deux mots se tiennent sur faʿala, comme ghabara et qatara avant eux : quatre mots d'une seule forme closent trois versets, et les deux couvertures posées sur le visage répondent, dans la chute du son, aux deux dénominations de son détenteur. La sourate se ferme sur la racine dont elle avait crié en son milieu : ce qui était une exclamation sur un être humain est devenu le nom d'une compagnie désignée de loin.