﴾ And when the close-packed ones (al-kawākib) are strewn apart in fine pieces (intatharat). ﴿
The particle returns, and a wāw with it. The wāw carries no ordering in time: it says that this is along with that, not that this comes after that. So the scenes are laid one on top of another rather than lined up in a queue.
Piling works on the listener the way weight does: every added scene adds load to a sentence that has not finished, and the answer is still being deferred.
The root k-w-k-b is a four-letter root that knots and then holds fast: a deep-set meeting that ties and encircles itself, then a grip that shuts in and clings to its place. So a kawkab, in the word itself, is a gathered mass held where it is.
That is why Arabic uses kawkab of a thing for its main body, the densest part of it, and kawkab al-rawḍa for the massed blossom of a meadow. The noun describes gathering and holding before it describes any shining.
The plural here is intended. The scene picks no single one out; it takes in the whole of what was gathered and held. Whatever is gathered can come apart, and that is the condition of gathering itself.
The root n-th-r denotes an emission that spreads out in fine particles and then runs. From it come nithār, what falls scattered, and nathara, to break a thing up without order. The coming apart in this word is the unstringing of what had been strung, not a smashing.
Intatharat is on the eighth pattern, the pattern of undergoing: the scattering happens to the scattered thing itself, just as the splitting happened to the sky in the verse before. Two verbs stand with no doer in the wording, and this is the Surah's choice, not a gap in it.
The two words of the verse face each other: the first names gathering and holding, the second unstringing and falling apart. Between the head of the verse and its end the thing described has not changed; what was holding it has.
The wāw piles and does not order, so the second picture is set on top of the first rather than after it, and the load grows on a sentence still left hanging. Al-kawākib comes from k-w-k-b, a knotting that encircles and then a grip that shuts in and clings to its place, so the noun describes a held gathering before it describes any shining, and the plural takes in everything that had been gathered. Intatharat comes from n-th-r, a fine spreading that falls and then runs, on the undergoing pattern like the first. The verse sets the word for gathering and the word for scattering in one place and names no hand between them. What holds a gathered thing is not inside it, which is why it comes apart when that is lifted away.
﴾ Et quand les amas resserrés (al-kawākib) se dispersent en menus éclats (intatharat). ﴿
La particule revient, et un wāw avec elle. Le wāw ne porte aucun ordre dans le temps : il ne dit pas que ceci est après cela, il dit que ceci est avec cela. Les scènes ne sont donc pas rangées en file. Elles sont posées l'une sur l'autre.
L'empilement travaille l'auditeur comme travaille un poids. Chaque scène ajoutée ajoute une charge à une phrase inachevée. La réponse est encore différée.
La racine k-w-k-b est une racine à quatre lettres qui noue puis retient : une rencontre profonde qui se noue et s'entoure elle-même, puis une prise qui enferme et s'attache à sa place. Un kawkab, dans le mot, est une masse rassemblée tenue là où elle est.
C'est pourquoi l'arabe dit kawkab d'une chose pour son gros, sa part la plus dense, et kawkab al-rawḍa pour la floraison massée d'un pré. Le nom décrit le rassemblement et la tenue avant de décrire un éclat.
Le pluriel est ici voulu. Nulle unité n'est prélevée dans la scène ; c'est l'ensemble de ce qui avait été rassemblé et tenu. Ce qui est rassemblé peut se défaire : c'est la condition même du rassemblement.
La racine n-th-r est une émission qui s'éparpille en fines particules puis court. D'elle viennent nithār, ce qui tombe épars, et nathara, défaire une chose sans ordre. La dispersion, dans ce mot, n'est pas un fracas ; c'est le défilage de ce qui avait été enfilé.
Et intatharat est de la huitième forme, celle de ce qui subit : la dispersion advient à la chose dispersée elle-même, comme la fente advenait au ciel au verset précédent. Deux verbes sans agent dans la formulation, et c'est le choix de la sourate et non un manque en elle.
Les deux mots du verset se font face. Le premier nomme le rassemblement et la tenue ; le second nomme le défilage et la chute. Entre le début du verset et sa fin, la chose décrite n'a pas changé. Ce qui la tenait, si.
Un wāw qui empile et n'ordonne pas : la seconde image est posée sur la première et non après elle, et la charge croît sur une phrase encore suspendue. Al-kawākib, de k-w-k-b : un nouage qui entoure, puis une prise qui enferme et s'attache à sa place ; le nom décrit une agglomération tenue avant de décrire un éclat, et le pluriel prend tout ce qui avait été rassemblé. Intatharat, de n-th-r : un fin éparpillement qui tombe puis court, à la forme qui subit comme la première. Le verset met dans une même ligne le mot du rassemblement et le mot de la dispersion, et ne nomme entre eux aucune main. Ce qui tient une chose rassemblée n'est pas en elle : voilà pourquoi elle se défait quand cela lui est retiré.