﴾ And whenever they turned back to their own household, they turned back delighted (fakihīn). ﴿
The same verb falls twice in one short verse. Once with a direction aimed at, once with a state returned in. So the journey and the condition are carried by a single word, and the repetition is itself the news.
And inqalaba, from q-l-b, is a sealed depth that clings and then comes out into the open, a centre that turns between two faces. The seventh form is the receptive one: a turning that happens to them rather than a walk they select. There are many words for going home, and the verse chose the word for a face flipped over onto its other side.
The turning here is a small one: from one place to another. At the close of the surah there is a larger turning that is never called by that name, when the sentence holding their laughter is said a second time with its two ends having exchanged places. Whoever masters the turning in his day is not spared it in his outcome.
Ilā ends the movement at a limit, and the limit here is "their own household". The root ʾ-h-l is a hollow that gets filled and is then ascribed to whoever holds it: a clinging to a space that contains. From it comes maʾhūl, the place full of its dwellers, whose opposite is the empty one.
So ahl, at the root, is a space that holds and ascribes, not a kinship counted by birth. Which shows why this word and no other stands here: those who made themselves an edge that cuts them off from what surrounds them turn back into the space that holds them inside that edge.
And the movement across the whole scene runs inward. They passed along the road and signalled in secret to one person who would understand, then went back to a hollow with room for all of them. What the road had no room for is carried home.
Fakihīn is a state-word attached to the doer of the second verb: it says in what condition their turning was made. And the root f-k-h is a splitting open of something stored, taken lightly and at no cost.
From it come fākiha, what is eaten for delight and not for sustenance; al-fakih, the man in good spirits and at his ease; and al-fukāha, the light salt of talk one takes pleasure in. A rind split and what is under it taken without effort: that is the root in the hand. And it is laid down for what comes after sufficiency, not for what fills a lack.
So what they carried home was fruit and not bread. It cost them nothing and built nothing in them. And a splitting stands in ḍ-ḥ-k and in f-k-h alike: there a parting that comes clear and breaks loose in bursts, here a split that opens what was held in so that it is taken light. Two splits, one after the other, and what came out of them does not feed.
So the verse repeats its verb twice in five words: "they turned back" with the direction, then "they turned back" with the state, so that journey and condition are borne by one word. And q-l-b is a depth that clings and then comes out into the open, with the seventh form making the turning something that happens to them, so that their going home is named with the name of a face flipped over, and at the close of the surah a larger turning will fall that is never called by that name. "To their own household" is a limit and not a distance, and ʾ-h-l is a hollow that gets filled and ascribed to whoever holds it, so ahl is a containing space and not a kinship counted: the makers of the edge return to what has room for them inside it. And fakihīn is a state from f-k-h: a splitting open of something stored, taken lightly and at no cost, whence the fruit eaten for delight rather than sustenance and the light talk taken for pleasure. What was carried from the road into the house is fruit and not bread, and the split in ḍ-ḥ-k answers the split in f-k-h: what comes out of either goes light and does not stay.
The word for going home is the word for being turned over. They practise on themselves, twice in one line, the motion the surah is about to perform on them.
﴾ Et chaque fois qu'ils se retournaient vers les leurs, ils se retournaient réjouis (fakihīn). ﴿
Le même verbe tombe deux fois dans un verset bref. Une fois avec une direction visée, une fois avec un état dans lequel on revient. Le trajet et la condition sont donc portés par un seul mot, et la répétition est elle même la nouvelle.
Et inqalaba, de q-l-b, est une profondeur scellée qui adhère puis sort au jour, un centre qui bascule entre deux faces. La septième forme est celle de la réception : un retournement qui leur arrive plutôt qu'une marche qu'ils choisissent. Il y a bien des mots pour rentrer chez soi, et le verset a choisi le mot d'une face renversée sur son autre face.
Le retournement est ici petit : d'un lieu vers un lieu. À la clôture de la sourate il en est un plus vaste que rien ne nomme ainsi, lorsque la phrase qui tient leur rire est redite une seconde fois, ses deux extrémités ayant échangé leurs places. Qui maîtrise le retournement dans sa journée n'en est pas dispensé dans son issue.
Ilā achève le mouvement à une borne, et la borne ici est « les leurs ». La racine ʾ-h-l est un creux qui se remplit et se rapporte ensuite à qui le détient : une adhérence à un espace qui contient. D'elle vient maʾhūl, le lieu plein de ses habitants, dont le contraire est le vide.
Ainsi ahl, à la racine, est un espace qui tient et rapporte, non une parenté comptée par la naissance. Ce qui montre pourquoi ce mot et nul autre se tient ici : ceux qui se sont fait un bord qui les coupe de ce qui les entoure se retournent vers l'espace qui les tient à l'intérieur de ce bord.
Et le mouvement, dans toute la scène, va vers le dedans. Ils sont passés sur la route et ont fait en secret un signe à quelqu'un qui comprendrait, puis sont rentrés vers un creux où il y a place pour eux tous. Ce dont la route n'avait pas la place est emporté à la maison.
Fakihīn est un mot d'état rattaché à l'auteur du second verbe : il dit dans quelle condition s'est fait leur retournement. Et la racine f-k-h est une ouverture de ce qui était mis en réserve, pris légèrement et sans frais.
D'elle viennent fākiha, ce que l'on mange par délectation et non par subsistance ; al-fakih, l'homme de belle humeur et à son aise ; et al-fukāha, le sel léger de la parole dont on se réjouit. Une écorce fendue et ce qui est dessous pris sans peine : voilà la racine dans la main. Et elle est posée pour ce qui vient après la suffisance, non pour ce qui comble un manque.
Ce qu'ils ont donc rapporté chez eux était fruit et non pain. Cela ne leur a rien coûté et n'a rien bâti en eux. Et une fente se tient dans ḍ-ḥ-k comme dans f-k-h : là une ouverture qui sort nette et se détache par saccades, ici une fente qui ouvre ce qui était retenu pour qu'on le prenne léger. Deux fentes, l'une après l'autre, et ce qui en est sorti ne nourrit pas.
Le verset répète donc son verbe deux fois en cinq mots : « ils se retournaient » avec la direction, puis « ils se retournaient » avec l'état, en sorte que trajet et condition sont portés par un seul mot. Et q-l-b est une profondeur qui adhère puis sort au jour, la septième forme faisant du retournement ce qui leur arrive, si bien que leur rentrée est nommée du nom d'une face renversée, et qu'à la clôture de la sourate tombera un retournement plus vaste que rien ne nomme ainsi. « Vers les leurs » est une borne et non une distance, et ʾ-h-l est un creux qui se remplit et se rapporte à qui le détient, si bien qu'ahl est un espace contenant et non une parenté comptée : les auteurs du bord reviennent vers ce qui a place pour eux à l'intérieur. Et fakihīn est un état tiré de f-k-h : une ouverture de ce qui était en réserve, pris légèrement et sans frais, d'où le fruit mangé par délectation plutôt que par subsistance et la parole légère prise pour le plaisir. Ce qui fut porté de la route à la maison est fruit et non pain, et la fente de ḍ-ḥ-k répond à la fente de f-k-h : ce qui sort de l'une ou de l'autre s'allège et ne demeure pas.
Le mot pour rentrer chez soi est le mot pour être retourné. Ils s'exercent sur eux mêmes, deux fois en une ligne, au mouvement que la sourate s'apprête à leur appliquer.