﴾ And whenever they caught sight of them they said: these ones here have surely lost the way (ḍāllūn). ﴿
This is the third idhā and the last of them. Across four verses the act has climbed: a laughing settled in time, then a hidden sign on the road, then a state of ease at home, then a saying raised out loud. It began as a condition and ended as a verdict.
And raʾawhum, from r-ʾ-y, is a running that comes to rest on a still image, a grasp that falls on the shape of a thing and holds its outside. A sight that takes the appearance and stops there.
And the eye has another act in this surah, three verses further on: ﴿عَلَى الْأَرَائِكِ يَنظُرُونَ﴾, "upon the settled couches, sending out their gaze". That is a deliberate sending that extends to its object; this is a landing on a passing shape. Two eyes in one surah: one picks up a face, the other sends out what does not come back empty.
Nothing stands between "they caught sight of them" and "they said". The image no sooner falls than the verdict comes out. The saying is stuck fast to the glance, and no time is left between them for a second look.
And qāla, from q-w-l, is a sound released while still joined, so that it stretches out to someone other than the one who released it. What leaves the mouth goes on to its hearer and at the same moment stays knotted to whoever let it go. Speech departs and does not come loose.
Then the verdict is weighted with three devices at once: inna at its head, the emphatic lām on its predicate, and between them hāʾulāʾ, the pointing word for what is near and not for what is far. They pointed at the ones they had been passing close by, and did not name them. Both parties in this surah are without a name, and the one who points is passing sentence on someone he has no name for.
And ḍāllūn, from ḍ-l-l, is a dense pressure that extends by clinging and then goes on without ever settling, a movement that winds around until its own place dissolves.
From it comes ḍalla al-māʾ fī al-laban, the water lost in the milk: it mixed in and vanished there and cannot be got back; and ḍalla al-ṭarīq, he lost the road. The verb takes the road as its object: what goes missing at the root is the road and not the traveller. So the verdict is outwardly upon a people, and inwardly upon a road they claim has gone from those people.
And it comes as an active participle and not as a past verb: "surely losing the way", not "they have surely lost it". The participle fixes the description as a settled condition rather than an event that fell once and passed. So from an image the eye landed on to a state that does not leave its bearer, in a single step with no interval between its two ends. And a verdict is quickest where nothing is looked at after the seeing.
So the third idhā closes a climb that began as a condition and ended as a verdict: a settled laughing, then a hidden sign, then a state of ease at home, then a saying spoken out. Raʾawhum (r-ʾ-y) is a grasp that falls on the shape of a thing and holds its outside, and another eye will come in this surah that sends rather than picks up. Then nothing stands between the seeing and the saying, and qāla (q-w-l) is a sound released while joined, going on to its hearer and staying knotted to its speaker. The verdict is weighted with inna, with the lām, and with the near-pointing hāʾulāʾ, and they do not name the ones they sentence. And ḍāllūn (ḍ-l-l) is a dense pressure that extends and goes on without settling, whence the water lost in milk that vanishes past retrieval, and the verb takes the road as its object so that what goes missing is the road. And it arrives as a participle, fixing the description as a settled condition: one sight turned into a sentence that does not come loose.
A glance, and then three emphatic devices stacked on a permanent description of people they never name. The distance from surface to essence is covered in one word.
﴾ Et chaque fois qu'ils les apercevaient ils disaient : ceux-là, vraiment, ont perdu le chemin (ḍāllūn). ﴿
Voici le troisième idhā et le dernier. En quatre versets l'acte a monté : un rire installé dans le temps, puis un signe furtif sur la route, puis un état d'aise à la maison, puis une parole élevée à voix haute. Cela commença en condition et s'acheva en verdict.
Et raʾawhum, de r-ʾ-y, est un courant qui s'arrête sur une image immobile, une saisie qui tombe sur la forme d'une chose et en retient le dehors. Une vue qui prend l'apparence et s'y arrête.
Et l'œil a un autre acte dans cette sourate, trois versets plus loin : ﴿عَلَى الْأَرَائِكِ يَنظُرُونَ﴾, « sur les sièges où l'on se fixe, ils portent leur regard ». Celui là est un envoi délibéré qui s'étend jusqu'à son terme ; celui ci est un atterrissage sur une forme passagère. Deux yeux dans une même sourate : l'un ramasse un visage, l'autre lance ce qui ne revient pas vide.
Rien ne se tient entre « ils les apercevaient » et « ils disaient ». L'image n'est pas plus tôt tombée que le verdict sort. La parole est collée au coup d'œil, et nul temps ne reste entre eux pour un second regard.
Et qāla, de q-w-l, est un son lâché tout en restant lié, en sorte qu'il s'étend vers un autre que celui qui l'a lâché. Ce qui quitte la bouche va vers son auditeur et demeure au même instant noué à qui l'a laissé partir. La parole s'en va et ne se dénoue pas.
Puis le verdict est lesté de trois outils à la fois : inna en tête, le lām d'insistance sur son attribut, et entre les deux hāʾulāʾ, le mot qui désigne le proche et non le lointain. Ils ont désigné ceux près desquels ils passaient, et ne les ont pas nommés. Les deux groupes de cette sourate sont sans nom, et celui qui désigne prononce une sentence sur quelqu'un dont il n'a pas le nom.
Et ḍāllūn, de ḍ-l-l, est une pression dense qui s'étend en adhérant puis se prolonge sans jamais se poser, un mouvement qui s'enroule jusqu'à ce que son propre lieu se dissolve.
D'elle vient ḍalla al-māʾ fī al-laban, l'eau perdue dans le lait : elle s'y est mêlée et y a disparu sans retour ; et ḍalla al-ṭarīq, il a perdu la route. Le verbe prend la route pour complément : ce qui se perd, à la racine, est la route et non le marcheur. Le verdict porte donc en apparence sur des gens, et dans sa charpente sur une route qu'ils prétendent disparue à ces gens.
Et il vient en participe actif et non en verbe accompli : « assurément perdant le chemin », non « ils l'ont assurément perdu ». Le participe fixe la qualification en condition installée et non en événement tombé une fois puis passé. D'une image sur laquelle l'œil s'est posé à un état qui ne quitte plus celui qui le porte, en un seul pas, sans intervalle entre ses deux bouts. Et le verdict est le plus rapide là où rien n'est regardé après la vue.
Le troisième idhā clôt donc une montée qui commença en condition et s'acheva en verdict : un rire installé, puis un signe furtif, puis un état d'aise à la maison, puis une parole prononcée. Raʾawhum (r-ʾ-y) est une saisie qui tombe sur la forme d'une chose et en retient le dehors, et un autre œil viendra dans cette sourate qui envoie au lieu de ramasser. Puis rien ne se tient entre la vue et la parole, et qāla (q-w-l) est un son lâché tout en restant lié, qui va vers son auditeur et reste noué à qui le dit. Le verdict est lesté d'inna, du lām et du hāʾulāʾ qui désigne le proche, et ils ne nomment pas ceux qu'ils condamnent. Et ḍāllūn (ḍ-l-l) est une pression dense qui s'étend et se prolonge sans se poser, d'où l'eau perdue dans le lait qui s'évanouit sans retour, et le verbe prend la route pour complément si bien que ce qui se perd est la route. Et il arrive en participe, fixant la qualification en condition installée : une vue changée en sentence qui ne se dénoue pas.
Un coup d'œil, puis trois outils d'insistance empilés sur une qualification permanente de gens qu'ils ne nomment jamais. La distance de la surface à l'essence est franchie en un seul mot.