الانشقاق · الآية 3

Commentaire

Une deuxième condition, et la première est encore ouverte. Le wāw rassemble sans ordonner : il pose les deux temps sur un même fil et resserre encore l'auditeur. Qui attendait la réponse après deux versets l'attend maintenant après cinq.

La bâtisse de la sourate apparaît ici : une condition pour ce qui est au-dessus de la tête et une condition pour ce qui est sous le pied, chacune avec ce qui passe sur elle, puis toutes deux scellées par la même phrase. Deux bords traités d'une seule manière, et le verdict qui tombe sur l'un tombe sur l'autre, lettre pour lettre.

Al-arḍ vient de ʾ-r-ḍ : une assise qui jaillit et court en largeur, puis se resserre avec poids en un lieu fixe. Dans sa racine, elle est ce sur quoi les charges reposent et ce sur quoi les actes courent. Elle porte ; elle n'est pas portée.

La voici au nominatif, devant son verbe, comme le ciel avant elle, puis l'acte tombe sur elle sans qu'elle en possède rien. Le sol sur lequel tout se pose est lui-même posé sous un verbe dont l'auteur ne paraît pas. Qui a porté des charges toute sa vie voit venir un jour où il est porté.

M-d-d est l'étirement de ce qui tient déjà, dans sa propre direction, jusqu'à ce qu'il atteigne toute son étendue. De là « il a étiré la corde », en l'allongeant tout en la gardant jointe, et madad, ce qu'on joint au premier pour le maintenir. Étirer suppose un commencement déjà là ; cela n'invente rien et ne détourne rien, cela mène seulement ce qui est jusqu'au dernier de ce qu'il contient.

Le verset ne dit donc pas que la terre a été anéantie. Il dit qu'elle a été menée à toute sa portée. Ce qui est étendu jusqu'à sa limite ne garde ni pli ni repli où glisser quoi que ce soit. L'extension pleine est un dévoilement sans brisure.

Le verbe est bâti pour l'objet : son auteur est retranché, comme il l'était dans « il a été tenu » avant lui. La sourate nomme ce retranché en son lieu propre, deux versets plus loin : « et elle a prêté l'oreille à son Rabb (Celui qui fait croître et veille), et elle a été tenue à ce qui lui était dû ». Le nom est retenu et la trace mise devant, et qui a vu la trace d'abord reconnaît à qui elle est quand celui-ci est nommé.

Une deuxième condition, que le wāw joint alors que la première est encore ouverte, et l'attente de la réponse s'étire jusqu'à cinq versets. Par elle la bâtisse de la sourate se tient droite : un temps pour ce qui est au-dessus de la tête et un temps pour ce qui est sous le pied, chacun avec ce qui passe sur lui, et une seule clôture, lettre pour lettre. Al-arḍ vient de ʾ-r-ḍ : une assise qui jaillit et court, puis se resserre avec poids en un lieu fixe, porteuse et non portée ; et elle est venue devant son verbe, puis l'acte est tombé sur elle. Muddat vient de m-d-d : l'allongement de ce qui tient déjà jusqu'à ce qu'il atteigne toute son étendue, ni création ni anéantissement, et ce qui est étendu jusqu'au bout ne garde aucun pli où glisser quoi que ce soit. Bâtir le verbe pour l'objet retranche son auteur, et la sourate nomme cet auteur deux versets plus loin, en son lieu propre.

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas. La première décrit la scène et en donne la raison ; la seconde lit la racine et la bâtisse, et s'arrête où le verset s'est arrêté. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.

Tadabbur

Dans cette sourate, la terre n'est pas mentionnée comme un lieu mais comme un interlocuteur. On agit sur elle, puis elle agit, puis elle écoute, puis un jugement tombe sur elle : un ordre qui ressemble à ce qui arrive à un être responsable et non à une masse inerte. La sourate qui interpelle l'être humain à son sixième verset lui prépare au troisième une image : qui a porté est mené jusqu'à toute sa portée.

Puis l'acte choisi n'est pas un acte de démolition. L'étirement conserve ce qu'il étire et le mène à son terme : il n'y a donc pas d'anéantissement dans le verset, mais l'épuisement de la place qu'une chose contient. Et ce dont la portée est épuisée se découvre entièrement ; rien de ce qui est étendu jusqu'à sa limite ne garde un recoin invisible.

Et cela rejoint la suite : elle est étirée et s'ouvre, puis elle rejette ce qui est en elle et se vide. L'extension pleine est le premier temps du vidage plein, car ce qui n'a pas de pli ne retient rien.

Peut-être en cherchera-t-on une correspondance dans ce que l'on observe : tout contenant dans la nature a une place finie. Le sol prend ce qu'il prend puis remonte ce qui gisait dessous, un bassin retient jusqu'à une limite puis déborde, et ce qui a atteint son étendue n'a plus de quoi couvrir. Peut-être cela indique-t-il ceci : que garder et cacher sont des propriétés de l'étroit et non du large. C'est une conjecture donnée comme telle et non chargée sur le verset, car le verset n'a mentionné qu'une terre et un étirement, sans donner à la terre ni forme, ni composition, ni temps.