الفجر · الآية 12

Commentaire

Le verset s'ouvre sur un fā qui le joint à ce qui précède comme un résultat se joint à sa cause. Ce qui précédait était la transgression dans les pays, et ce fā tire de cette transgression son fruit : l'affaire ne s'est pas arrêtée au franchissement ; quelque chose de plus vaste en a découlé. Le fā n'ajoute pas ici un énoncé neuf et séparé ; il révèle que la corruption est l'enfant de la transgression et son terme.

Cet enchaînement fait du verset un maillon d'une chaîne qui descend : une puissance qui franchit sa limite, puis multiplie sur la terre ce qui la gâte. Le fā lie les deux maillons, de sorte qu'aucun ne se lit à l'écart de l'autre.

Le verbe est akthurū, de la racine k-th-r, qui tourne autour du contraire du peu : un rassemblement qui ne cesse de croître et déborde la borne. Akthara, sur le schème afʿala, c'est rendre une chose nombreuse et y ajouter, dit non de qui agit une fois mais de qui a poussé et redoublé jusqu'au débordement. Le verbe peint une main qui ne se contente pas d'une mesure mais verse et ajoute, comme cherchant le débordement même.

Et ce qui fut multiplié ici est la corruption : ils n'ont pas multiplié le bâtir, ni le semer, ni le savoir, mais ils ont multiplié ce qui détruit. La puissance qui détenait de l'espace a dépensé son espace à entasser ce qui défait. Qui pèse le verbe voit que la chose blâmée n'est pas la simple survenue de la corruption mais son redoublement délibéré jusqu'à emplir le lieu.

Puis fīhā al-fasād. Le hā renvoie aux pays déjà nommés, et la particule fī (« dans ») fait du sol un vase qui contient la corruption : elle n'a pas passé sur sa surface mais l'a empli, comme un récipient est empli par ce qu'il tient. Le lieu qui avait été le champ de la puissance est devenu le champ de ce qui la gâte. La racine f-s-d tourne autour de la défaite d'une chose hors de la forme par laquelle elle est saine, de son glissement hors de l'équilibre vers la ruine : fasada al-ṭaʿām (la nourriture s'est gâtée), c'est son changement hors de la santé ; fasada al-amr, c'est l'ordre d'une chose se disloquant au point d'être inutile. La corruption est la défaite de la santé depuis l'intérieur d'une chose, non une cassure du dehors. Le verset rassemble le multiplier, le contenir et la dissolution : une main qui redouble, un sol qui s'emplit, et une matière se défaisant de sa santé.

Le blâme tombe non sur un acte unique de gâtage mais sur sa multiplication délibérée, et sur un sol changé en vase pour elle. Ce qui avait été le champ de la puissance devient le champ de ce qui défait la puissance du dedans.

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas. La première nomme les auteurs et détaille les formes de la corruption ; la seconde entend, dans les deux racines, la figure d'une multiplication qui déborde et d'une défaite du dedans. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.

Tadabbur

Le fā enchaîne la corruption sur la transgression comme un résultat sur sa cause : une puissance qui a franchi sa limite sur la terre, et son fruit fut qu'elle y multiplia ce qui la gâte. La corruption dans le verset n'est pas un événement séparé ; elle est l'enfant du franchissement et son terme.

Et la place d'akthurū dans le verset est celle d'un redoublement qui déborde la borne, comme l'a montré la racine k-th-r. La chose blâmée n'est pas la corruption survenant une fois, mais sa multiplication délibérée, jusqu'à ce qu'elle emplisse le lieu et devienne ce qui l'emporte sur tout le reste.

La racine f-s-d fait de ce qui fut multiplié une défaite du dedans : la terre ne fut pas brisée du dehors mais gâtée en son cœur, jusqu'à glisser hors de la forme par laquelle elle est saine. La puissance qui détenait de l'espace l'a dépensé à défaire la santé de ce qui était sous sa main, et c'est le maillon que suit le déversement du châtiment.

Il se peut que l'appariement du « multiplier » avec la corruption indique un schéma qui se répète chaque fois que la puissance se rassemble en une main et déborde sa borne : l'espace que nulle limite ne tient peut tourner du bâtir vers le défaire, car il cherche davantage et ne trouve rien à ajouter qu'aux dépens de la santé de ce qui l'entoure. Et peut-être le placement d'akthurū avant al-fasād laisse-t-il entendre que la multiplication elle-même est le mal : non pas seulement qu'une petite corruption sur la terre devint grande, mais que la faim de multiplier sans limite est ce qui défait la santé du lieu du dedans. Cela, s'il tient, fait du verset une lecture du destin de toute puissance qui déborde sa borne, et non seulement un récit d'un peuple désormais disparu.