البلد · الآية 4

Commentaire

Le verset s'ouvre sur laqad : le lām d'insistance joint à la particule de vérification qad, en sorte que deux affirmations se rassemblent en tête de phrase et descendent sur ce qui suit avant même qu'il soit dit. Cette ouverture prépare l'auditeur à une chose arrêtée, hors du doute : ce qui vient est fixé dans le façonnement même, non un état passager qui se lève.

Le serment qui a ouvert la sourate dégageait le terrain pour cette vérification. Après avoir juré par le témoignage d'un sol ferme et par celui qui y demeure, la réponse du serment arrive, affirmée : « Nous avons créé. » L'emphase ici n'orne pas l'énoncé ; elle le pose comme une arête qu'on ne conteste pas.

Le verbe vient de la racine kh-l-q, qui tourne autour d'une mesure qui traverse la matière et la fait sortir sous une forme saine et ajustée. « Façonner le cuir » (khalaqa), c'est le mesurer avant la coupe ; le khalīq est celui à qui une chose est répartie pour lui convenir. La création n'est donc pas une venue au hasard, mais une mesure qui pénètre la chose et en fixe la forme à une mesure connue.

Et al-insān, « l'être humain », vient d'une racine qui tourne autour de l'apparition après l'occultation et de la proximité familière après l'éloignement (uns). La créature nommée ici n'est pas un genre abstrait mais cet être qui se familiarise et qu'on familiarise, surgissant à découvert après avoir gisé replié. Cet être même est l'interpellé, juré en même temps que le sol où il demeure.

Puis fī kabad, « dans la peine ». La racine k-b-d tourne autour d'un poids retenu qui presse au fond. Le kabid (foie) est l'organe lourd enfoui au milieu du corps ; kabid al-samāʾ est le milieu du ciel où le soleil s'alourdit ; takabbada, c'est porter d'une chose ce qui presse et pèse. La particule fī (« dans ») fait de ce poids une enveloppe autour de la création, non un accident qui survient ensuite : l'être humain n'a pas été créé puis atteint par la peine ; il a été créé placé dans elle, comme une chose tenue dans son vase. La peine est l'orbite de son état dès sa première venue.

La peine n'est pas une interruption de la forme humaine ; elle est le vase où cette forme fut placée dès l'origine. Le verset fixe cela comme arrêté, puis laisse l'interpellé devant le chemin escarpé non encore gravi.

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas. La première énumère les lieux de la peine au fil d'une vie ; la seconde entend, dans « dans kabad », un poids placé dans la racine même de la mesure. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.

Tadabbur

Le verset arrête que le kabad est le vase de la création, non un accident sur elle : « dans kabad ». La peine est placée dans la mesure même à laquelle cet être fut fait, l'accompagnant comme un vase accompagne ce qu'il tient.

Et la place du kabad dans le verset est celle d'un poids retenu qui presse du dedans, comme l'a montré la racine k-b-d dans l'organe enfoui et le milieu du ciel. Le verset ne décrit pas une rigueur venant de l'extérieur ; il décrit une pression jaillissant de l'intérieur de la façon elle-même.

Ce poids placé à la racine est ce qui fait de la montée escarpée nommée plus loin (al-ʿaqaba) un sens lié : un être créé dans une étroitesse persistante, puis appelé à gravir un chemin qui s'élève. Le kabad en tête du passage prépare l'ascension à sa fin.

Il se peut que « dans kabad » indique comment cet être, seul parmi les vivants à notre connaissance, porte un poids qui ne le quitte pas : peut-être le poids d'une conscience qui saisit sa propre étroitesse et sa fin et qui en pâtit ; peut-être le poids de la stature droite qui résiste à ce qui l'attire vers le bas ; peut-être les deux. Et il se peut que cette pression persistante soit elle-même ce qui pousse cet être vers l'assaut et la montée, en sorte qu'il ne trouve de repos qu'en dépassant ce dans quoi il fut créé.