البلد · الآية 4

Commentaire

Le verset s'ouvre sur laqad : le lām d'insistance joint à qad, la particule de vérification, en sorte que deux affirmations se rassemblent en tête de phrase et descendent sur ce qui suit avant même qu'il soit dit. Cette ouverture prépare l'auditeur à un énoncé tranché, où la conjecture n'a pas de place : ce qui va être dit est fixé dans la racine même de la création, non un état passager qui s'en va.

Le serment placé en tête de la sourate préparait cette vérification. Après un serment sur le témoignage d'un sol fixe, où demeure celui à qui la parole s'adresse, la réponse du serment arrive affirmée : « Oui, Nous avons créé ». L'emphase ici n'orne pas l'énoncé ; elle le pose comme une limite qu'on ne conteste pas.

Le verbe khalaqnā, « Nous avons créé », vient de la racine kh-l-q, qui tourne autour d'une mesure qui fend la matière et la fait sortir en une forme ferme et bien posée. On dit khalaqa al-adīm, « il a façonné le cuir », quand on l'a mesuré avant de le couper, et al-khalīq est celui à qui une chose est mesurée selon ce qui lui convient. Créer n'est donc pas faire exister au hasard, mais une mesure qui pénètre la chose et en affermit la forme, selon un compte connu.

Et al-insān, « l'être humain », vient d'une racine qui tourne autour de l'apparition après l'occultation, et de la familiarité (uns) après la sauvagerie de l'isolement. La créature nommée ici n'est donc pas un genre abstrait, mais cet être qui trouve sa paix dans la compagnie et en qui les autres trouvent la leur, surgissant au jour après avoir été replié. Celui à qui la parole s'adresse, qui demeure dans le sol par lequel on a juré, est de cet être même.

Puis « dans la peine, dans une étreinte qui pèse ». La racine k-b-d tourne autour d'un poids retenu au fond, qui presse et demeure. De là al-kabid, le foie, l'organe lourd enfoui au milieu du creux du corps ; kabid al-samāʾ, le milieu du ciel, où le soleil se fait dur et pesant ; et takabbada al-amr, qui se dit de celui qui a porté d'une affaire ce qui est pénible et pèse. Le kabad est donc une peine qui serre du dedans, non de la surface.

La particule fī (« dans ») fait du kabad une enveloppe autour de la création, non un accident qui lui survient : l'être humain n'a pas été créé puis atteint par le kabad ; il a été créé placé dans le kabad, comme une chose contenue en lui. La peine est ainsi l'orbite de son état dès le début de sa venue, et il s'y retourne comme une chose se retourne dans son vase.

Par une emphase redoublée, laqad, le verset rend certain un énoncé sur la racine de la création, non sur un état passager. La racine kh-l-q est une mesure qui pénètre la matière et en fait sortir une forme ferme : l'être humain est créé selon une mesure connue. Al-insān est l'être qui surgit de l'occultation et trouve sa paix dans la compagnie. Le kabad, de k-b-d, est un poids retenu qui presse du dedans, et la particule fī en fait une enveloppe qui entoure, non une chose qui survient. Ainsi le verset établit que la peine est posée au cœur même de la mesure selon laquelle cet être fut créé ; il s'y retourne depuis sa venue, et elle est la clé de ce qui suit sur la côte escarpée à l'assaut de laquelle il ne s'est pas jeté.

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas. La première énumère les lieux de la peine au fil d'une vie ; la seconde entend, dans « dans kabad », un poids placé dans la racine même de la mesure. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.

Tadabbur

Le verset arrête que le kabad est le vase de la création, non un accident sur elle : « dans kabad ». La peine est placée dans la mesure même à laquelle cet être fut fait, l'accompagnant comme un vase accompagne ce qu'il tient.

Et la place du kabad dans le verset est celle d'un poids retenu qui presse du dedans, comme l'a montré la racine k-b-d dans l'organe enfoui et le milieu du ciel. Le verset ne décrit pas une rigueur venant de l'extérieur ; il décrit une pression jaillissant de l'intérieur de la façon elle-même.

Ce poids placé à la racine est ce qui fait de la montée escarpée nommée plus loin (al-ʿaqaba) un sens lié : un être créé dans une étroitesse persistante, puis appelé à gravir un chemin qui s'élève. Le kabad en tête du passage prépare l'ascension à sa fin.

Il se peut que « dans kabad » indique comment cet être, seul parmi les vivants à notre connaissance, porte un poids qui ne le quitte pas : peut-être le poids d'une conscience qui saisit sa propre étroitesse et sa fin et qui en pâtit ; peut-être le poids de la stature droite qui résiste à ce qui l'attire vers le bas ; peut-être les deux. Et il se peut que cette pression persistante soit elle-même ce qui pousse cet être vers l'assaut et la montée, en sorte qu'il ne trouve de repos qu'en dépassant ce dans quoi il fut créé.