آل عمران · الآية 186

«لَتُبْلَوُنَّ فِي أَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ»: الأَموالُ والأَنفُسُ تَدخُلانِ الاختِبار

تَفتتحُ اللامُ جواباً مؤكَّداً، وتَزيدُ نونُ التوكيدِ ثِقلَ وقوعِ الفعلِ المستقبلِ المبنيِّ للمجهول: لتُبلَوُنّ. الابتلاءُ من ب-ل-و اتصالٌ يَمتدُّ ثمّ يُفضي إلى انكشافِ ما يَحملُه المَحل، فتَحملُ الصيغةُ اختباراً سيَقعُ بالمخاطَبين. وحرفُ «في» يُدخِلُ الاختبارَ في الأموالِ والأنفس، ثمّ تَعطفُ الواوُ المجالَ الثانيَ على الأوّل. الجمعانِ والضميرُ يَجعلانِ المالَ والنفسَ مجالَينِ يَخصّانِ المخاطَبين، فيَبلغُ الابتلاءُ ما يَملكونَ وما تَقومُ به ذواتُهم.

«وَلَتَسْمَعُنَّ ... أَذًى كَثِيرًا»: السماعُ المؤكَّدُ يَتلقّى أذًى موصوفاً بالكثرة

تَعطفُ الواوُ فعلاً مستقبلاً ثانياً يَجمعُ اللامَ ونونَ التوكيد: ولتسمعنّ. الفاعلُ واوُ الجماعة، و«أذى» مفعولٌ به مؤخَّرٌ، و«كثيراً» صفتُه؛ فالمسموعُ المعيَّنُ أذى موصوفٌ بالكثرة. السمعُ استقبالٌ يَحصرُ المسموعَ ويُمسِكُه ثمّ يُظهرُ إدراكَه، وبذلك يَختلفُ عن اختبارِ الأموالِ والأنفسِ مع اجتماعِهما في الخطابِ المؤكَّد. يَضمُّ النظمُ امتحانَ الحالِ إلى وطأةِ القولِ المسموعِ في وعدٍ واحدٍ مؤكَّد.

«مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ ... وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا»: «مِن» تَضبطُ مصدرَي السماع

يَتعلّقُ حرفُ «من» بالسماعِ فيَذكرُ مصدراً أوّلَ عرّفتْه صلةُ الموصول: الذين أُوتوا الكتاب من قبلكم. البناءُ للمجهولِ يَثبتُ الإيتاء، و«من قبلكم» يَثبتُ السبقَ للمخاطَبين. ثمّ تَعودُ «من» بعدَ الواوِ لمصدرٍ ثانٍ: الذين أشركوا. الصلتانِ تُعرّفانِ الجهتَينِ بالفعل: إيتاءُ الكتابِ في الأولى، والإشراكُ في الثانية؛ والتبعيضُ يَجعلُ الأذى المسموعَ صادراً من داخلِهما بقدرِ ما يَحملُه حرفُ «من».

«وَإِن تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا»: الصَّبرُ والوِقايةُ يَحمِلانِ العَزم

بعدَ الخبرَينِ المؤكَّدينِ تَفتحُ الواوُ شرطاً ممكناً: إن تصبروا وتتقوا. الصبرُ من ص-ب-ر ضغطٌ في مضيقٍ يَتَّصلُ بمحلِّه ثمّ يَجري مسترسلاً، فيَحملُ ثباتاً لا يُفلِتُ الموقف. والتقوى من و-ق-ي إحاطةٌ تَعقدُ وقايةً في العمق، والياءُ الأخيرةُ تَمدُّ الحدثَ بلا وجهٍ مستقلّ. يَجمعُ العطفُ الفعلَينِ ولا يُغني أحدُهما عن الآخر. جوابُ الشرطِ مؤكَّدٌ بـ«فإنّ»: ذلك من عزم الأمور. اسمُ الإشارةِ يَردُّ الاستجابةَ المركَّبةَ إلى ما يَستلزمُ عزماً، والعزمُ من ع-ز-م ظهورٌ من العمقِ يَكتنزُ ثمّ يَتماسكُ باطناً.

حَصيلة

تُقرِّرُ الآيةُ اختباراً مؤكَّداً في الأموالِ والأنفس، وسماعاً مؤكَّداً لأذى كثيرٍ من مصدرَين عرّفتْهما صلتاهما: مَن أُوتوا الكتابَ من قبل، ومَن أشركوا. تَبقى الأفعالُ والأوصافُ عندَ حدودِ العبارة: ابتلاءٌ في مالٍ ونفس، وسماعُ أذىً موصوفٍ بالكثرة. ثمّ لا تَعِدُ الجملةُ بزوالِ الاختبار، بل تَفتحُ للمخاطَبين فعلاً مشروطاً: الصبرُ والتقوى معاً. ويَحكمُ الجوابُ أنّ هذا الاجتماعَ من عزمِ الأمور، فيَنتقلُ الخطابُ من حتميّةِ ما سيَقعُ ويُسمَع إلى مسؤوليّةِ الاستجابةِ التي تَتماسكُ من العمق.