﴾ You will certainly be tested in your wealth and yourselves, and you will certainly hear much harm from those who were given the Book before you and from those who associated. But if you are patient and mindful, then that is of the resolve of affairs. ﴿
The lām opens a reinforced answer, and the emphatic nūn adds weight to the occurrence of the verb, a future in the passive: you will certainly be tested. Testing, from b-l-w, is a connection that extends and then issues in the disclosure of what the tested place contains, so the form carries a test that will befall those addressed. "In" places the test within wealth and selves, and the conjunction then adds the second domain to the first. The two plurals and the possessive pronoun make property and self two fields belonging to those addressed, so the test reaches what they own and that by which their very selves subsist.
The conjunction adds a second future verb that combines the lām and the emphatic nūn: and you will certainly hear. The agent is the plural wāw, "harm" is the postponed object and "much" describes it, so what is heard is a harm determined and marked by abundance. Hearing is a reception that confines what is heard, holds it, and then brings the grasp of it into view; in this it differs from the testing of wealth and selves, even though both are gathered in the one reinforced address. The arrangement joins the trial of circumstance to the weight of heard speech in one confirmed promise.
The preposition "from" attaches to the hearing and names a first source, defined by its relative clause: those who were given the Book before you. The passive establishes the giving, and "before you" establishes their precedence over those addressed. The same preposition then recurs after the conjunction for a second source: those who associated. The two clauses define the two parties by an act, the giving of the Book in the first and associating in the second, and the partitive force makes the heard harm issue from among them, to the extent that the preposition allows.
After the two reinforced statements, the conjunction opens a possible condition: if you are patient and mindful. Patience, from ṣ-b-r, is a pressure within a narrow passage that attaches to its place and then runs on without breaking; it carries a firmness that keeps the position from slipping. Mindfulness, from w-q-y, guarding, is an enclosure that knots a protection in the depth, and the final yāʾ extends the event without giving it a face of its own. The coordination unites the two verbs, and neither can do without the other. The answer to the condition is reinforced by fa-ʾinna: that is of the resolve of affairs. The demonstrative refers the combined response back to what requires resolve, and resolve, from ʿ-z-m, is an emergence out of the depth that amasses and then holds together within.
The verse establishes a certain testing in wealth and in selves, and a certain hearing of much harm from two sources defined by their clauses: those who were given the Book before, and those who associated. The acts and their qualifications remain within the bounds of the wording: a testing in property and in self, and the hearing of a harm marked by abundance. The sentence then makes no promise that the testing will pass; it opens to those addressed a conditional act, patience and guarding together. The answer judges this combination to be of the resolve of affairs, so the address moves from the certainty of what will befall and be heard to the responsibility of a response that holds together from the depth.
﴾ Vous serez assurément éprouvés dans vos biens et vos personnes, et vous entendrez assurément beaucoup de tort de la part de ceux à qui le Livre fut donné avant vous et de ceux qui associèrent. Mais si vous faites preuve de patience et vous vous préservez, cela relève de la résolution dans les affaires. ﴿
Le lām ouvre une réponse renforcée, et le nūn d'insistance accroît le poids de l'occurrence du verbe, un futur au passif : vous serez assurément éprouvés. L'épreuve, de b-l-w, est un lien qui s'étend puis débouche sur le dévoilement de ce que porte le lieu éprouvé, en sorte que la forme porte une épreuve qui atteindra les destinataires. La préposition « dans » fait entrer l'épreuve dans les biens et les personnes, puis la conjonction rattache le second domaine au premier. Les deux pluriels et le pronom possessif font du bien et de la personne deux champs propres aux destinataires : l'épreuve atteint ainsi ce qu'ils possèdent et ce par quoi leurs êtres se tiennent.
La conjonction rattache un second futur qui réunit le lām et le nūn d'insistance : et vous entendrez assurément. Le sujet est le wāw du pluriel, « tort » est l'objet retardé et « beaucoup » son qualificatif : ce qui est entendu est donc un tort déterminé, marqué par l'abondance. L'ouïe est une réception qui cerne l'entendu, le retient, puis en fait paraître la saisie ; elle diffère par là de l'épreuve des biens et des personnes, alors même que les deux sont réunies dans l'adresse renforcée. L'agencement joint l'examen de la situation au poids de la parole entendue dans une seule promesse confirmée.
La préposition « de la part de » se rattache à l'écoute et nomme une première source que définit sa relative : ceux à qui le Livre fut donné avant vous. Le passif établit la remise, et « avant vous » établit l'antériorité par rapport aux destinataires. Puis la même préposition revient après la conjonction pour une seconde source : ceux qui associèrent. Les deux relatives définissent les deux directions par l'acte, le don du Livre dans la première et le fait d'associer dans la seconde ; et la valeur partitive fait sortir le tort entendu de leur intérieur, dans la mesure que porte cette préposition.
Après les deux annonces renforcées, la conjonction ouvre une condition possible : si vous faites preuve de patience et si vous vous préservez. La patience, de ṣ-b-r, est une pression dans un passage étroit qui s'attache à son lieu puis court sans se rompre, et elle porte une fermeté qui ne lâche pas la position. La préservation, de w-q-y, est un enveloppement qui noue une protection en profondeur, et le yāʾ final étire l'événement sans lui donner de face propre. La coordination réunit les deux verbes, et aucun ne dispense de l'autre. La réponse de la condition est renforcée par fa-ʾinna : cela relève de la résolution dans les affaires. Le démonstratif renvoie la réponse composée à ce qui exige une résolution, et la résolution, de ʿ-z-m, est une émergence depuis la profondeur qui s'amasse puis tient ensemble intérieurement.
Le verset établit une épreuve certaine dans les biens et les personnes, et une écoute certaine d'un tort abondant venu de deux sources que leurs relatives définissent : ceux à qui le Livre fut donné auparavant, et ceux qui associèrent. Les actes et les qualifications restent aux bornes de l'énoncé : une épreuve dans un bien et dans une personne, et l'écoute d'un tort marqué par l'abondance. Puis la phrase ne promet pas la disparition de l'épreuve : elle ouvre aux destinataires un acte conditionné, la patience et la préservation ensemble. La réponse juge que cette réunion relève de la résolution dans les affaires, en sorte que l'adresse passe de la fatalité de ce qui adviendra et sera entendu à la responsabilité d'une réponse qui tient ensemble depuis la profondeur.