آل عمران · الآية 185

Commentaire

« Chaque » distribue la phrase nominale à toute âme indéfinie. « Goûtant » est un participe actif féminin annexé à son propre objet : un seul mot tient à la fois celui qui goûte et ce qui est goûté. Le goût, de dh-w-q, passe avec acuité, enveloppe et atteint l'intérieur. La mort en est l'objet énoncé, et le rapport d'annexion distribue le jugement à chaque âme prise une à une.

La construction restrictive adresse un acquittement passif complet aux destinataires pluriels. L'accomplissement étend la remise jusqu'à son terme, et le schème intensif poursuit cette remise jusqu'à sa limite : elle ne s'arrête pas à un acompte de la récompense. Leurs récompenses plurielles restent les leurs, tandis que le Jour du Relèvement est le temps nommé pour l'acquittement complet : rien avant lui n'est achevé.

La conséquence ouvre une condition relative sans restriction. Ses deux actions passives sont l'éloignement du Feu et l'admission dans le Jardin. Le déplacement répété, de z-ḥ-z-ḥ, porte un éloignement progressif. Les deux actes appartiennent à la même personne, et les deux verbes sont passifs : il est celui qu'on éloigne et celui qu'on fait entrer.

La réponse confirme que cette personne a réussi. La réussite, de f-w-z, s'ouvre, passe au-dehors et atteint son but borné. Le sujet caché revient à la personne relative qualifiée par l'éloignement et l'admission. La réponse fait du double mouvement la limite énoncée de la réussite.

La restriction finale dit que la vie d'ici-bas n'est que la jouissance de l'illusion. L'illusion, de gh-r-r, entre en profondeur, s'écoule et répète une couverture du réel. L'énoncé ne nie pas tout usage terrestre ; il pèse la vie proche comme cette jouissance face aux récompenses complètes et à la réussite.

Chaque âme goûte la mort, les récompenses complètes appartiennent au Jour du Relèvement et la réussite unit l'éloignement du Feu à l'entrée dans le Jardin face à la jouissance limitée de l'illusion.

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas. La première présente la balance ; la seconde dévoile son mouvement. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.

Interprétation

Premièrement: ce que disent les lettres

La nafs, de n f s, est une contenance intérieure qui s'ouvre par une fente étroite et laisse ensuite courir le souffle, prolongé et relié : un vivant borné qui respire. Le dhawq, de dh w q, est une pénétration aiguë qui se noue dans une enceinte puis resserre ce nœud en profondeur : ce qui est goûté n'est pas connu du dehors, mais par un passage vers l'intérieur. La tawfiya, de w f y, est un nœud qui entoure puis pénètre en courant jusqu'à atteindre son achèvement : une remise qui ne s'interrompt pas avant sa limite. La zaḥzaḥa, de z ḥ z ḥ, est une compression qui entre dans une contenance intérieure, la structure entière étant ensuite bâtie une seconde fois : un éloignement par poussées répétées et non en un seul pas. Le fawz, de f w z, est une fente qui débouche sur un canal noué puis se rassemble dans le resserrement de son but : une atteinte qui s'ouvre après l'enfermement. Le matāʿ, de m t ʿ, est une extension coupée à son achèvement puis surgissant de la profondeur : un bénéfice au terme borné. Le ghurūr, de gh r r, est une occultation dense qui s'écoule et dont le rāʾ redoublé renouvelle cet écoulement : une couverture posée encore et encore sur ce qui est dessous. Les lettres dessinent la balance du verset avant que ses phrases ne l'énoncent : un goût qui pénètre et ne se rapporte pas de loin, un acquittement qui n'est pas complet avant son terme, et une jouissance coupée à sa limite.

Deuxièmement: la scène

Le verset s'ouvre par une phrase qui n'exempte personne : « chaque âme goûtera la mort », et le participe actif fait du goût une qualité attachée à chaque âme plutôt qu'un événement attendu par quelques-unes. Le propos passe ensuite de la troisième personne à l'adresse directe : « vous ne recevrez pleinement vos récompenses », en sorte que l'auditeur entre dans le jugement par son propre pronom. La restriction diffère l'achèvement à un jour nommé : tout ce qui est reçu avant lui est un acompte et non un acquittement. Le texte ajoute un rapport frappant : « vos récompenses » est un pluriel qui leur est rapporté, en sorte que la récompense est multiple et déjà attribuée à ses ayants droit avant d'être acquittée ; ce qui est différé est l'achèvement de sa remise, non son appartenance. La conséquence ouvre alors une porte à quiconque : « quiconque est éloigné du Feu et admis dans le Jardin ». Les deux verbes sont passifs, en sorte que celui qui réussit est l'objet dans les deux propositions : éloigné et admis. La réponse tombe ensuite en deux mots, « il a réussi », achevée par la condition posée avant elle. Et le verset se clôt sur une mesure tournée vers le côté le plus proche : « la vie d'ici-bas n'est que la jouissance de l'illusion ». La scène est faite de trois moments : un goût inévitable, un acquittement daté par son propre achèvement, et une pesée de la vie proche telle exactement que le mot la donne : un bénéfice borné qui masque ce qui est derrière lui.

Troisièmement: le motif qui peut se répéter en tout temps et tout lieu

Cette structure revient dans tout compte clos avant son terme. L'homme mesure sa vie à ce qui peut être encaissé maintenant : un salaire présent, un résultat visible, un confort qu'il peut toucher. Lorsque survient une mesure qui place l'achèvement à un autre jour, il apparaît que ce qui fut encaissé était un acompte sur le compte et non son règlement. De là vient la différence entre ce qui rassasie tôt et ce qui achève tard. Il y a une seconde chose dans la structure : la réussite est ici deux mouvements et non un seul. Qui échappe au tort seulement appelle réussite son échappée ; qui se pose en un lieu bon sans avoir jamais été éloigné de son tort appelle réussite son arrivée. La phrase joint les deux mouvements en une seule personne, en sorte que la réussite soit éloignement et admission ensemble. Et il y a une troisième : les deux mouvements lui sont advenus au lieu d'être issus de lui, et la fonction d'objet dans le mot rappelle que le terme du chemin ne s'arrache pas. Il revient aussi que la dernière phrase n'ordonne pas d'abandonner le plus proche : elle en nomme le terme, en sorte que l'œuvre dans le plus proche demeure debout et que son poids soit connu. C'est pourquoi nommer la vie proche une jouissance continue d'agir en l'homme à tout instant : non comme un déni de son bénéfice, mais comme l'énoncé de son terme.

Quatrièmement: spéculations et projections anthropologiques

L'ordre du verset, qui diffère l'achèvement des récompenses à un jour nommé puis pèse la vie proche comme jouissance, pourrait être parallèle à ce que ceux qui étudient le comportement de décision traitent sous le nom d'escompte temporel : la valeur d'un rendement décroît aux yeux de celui qui l'attend à proportion de l'éloignement de son terme, jusqu'à ce qu'une petite somme présente soit préférée à une plus grande différée. Ce qui arrête le lecteur est que le verset ne traite pas ce penchant en niant le bénéfice du présent ; il le traite en nommant le terme de ce bénéfice, « la jouissance de l'illusion », en sorte que le défaut réside dans la durée oubliée et non dans le bénéfice lui-même.

Son ouverture par le goût de la mort pourrait aussi rejoindre ce que l'étude du comportement appelle la saillance de la mortalité : rappeler le terme réordonne ce que l'homme recherche et renforce son attachement à ce qu'il tient pour durable. On remarquera que la première phrase établit la mortalité pour chaque âme, et que les phrases qui suivent sont celles qui réordonnent : un acquittement au jour nommé, une réussite en deux mouvements, une jouissance au terme borné. L'ordre du texte court donc comme ce champ l'affirme : un rappel de la limite, puis une nouvelle pesée de ce qui est en dessous d'elle.

La construction de la réussite à partir d'un éloignement et d'une admission pourrait toucher ce que l'étude des motivations décrit comme deux systèmes distincts : l'évitement du tort et la recherche du bien. Beaucoup de choix humains reposent sur l'un des deux et l'appellent réussite complète. Cette phrase exige les deux en une seule personne, et alors seulement dit « il a réussi ». C'est un parallèle possible dans la description de l'ordre et du motif, non une prétention à ce que le verset règle une théorie de la décision ou de l'âme.