آل عمران · الآية 185

Commentaire

« Chaque » ouvre une phrase nominale et s'annexe à « âme », un indéfini, si bien qu'elle embrasse les âmes une à une. Le prédicat « goûtant » est un participe actif féminin annexé à son propre objet : un seul mot tient à la fois celui qui goûte et ce qui est goûté. Le goût, de dh-w-q, est un contact souple qui se prolonge jusqu'à se nouer au-dedans et y produire la perception. Le terme annexé, « la mort », désigne ce qui est goûté. Le rapport d'annexion dans « chaque âme » distribue le jugement aux individus pris un à un, tandis que le participe actif fait du goût un attribut qui s'attache à chacune d'elles.

La conjonction rattache la restriction de ʾinnamā, et le verbe est un passif adressé au groupe interpellé : vous recevrez pleinement. L'acquittement, tawfiya, est une remise entière qui s'étend jusqu'à l'achèvement, et le redoublement dans « vous recevrez pleinement » poursuit cette remise jusqu'à ce qu'elle en épuise la limite : elle ne s'interrompt pas à un acompte de la récompense. L'objet « vos récompenses » garde la pluralité de la récompense et son rattachement à ceux à qui elle revient, et le complément de temps « au Jour du Relèvement » y loge l'acquittement complet. La restriction rend cet acquittement complet daté de ce Jour-là, en sorte que ce qui le précède demeure en deçà de l'achèvement.

La particule de conséquence produit une condition nouée par « quiconque ». Le premier verbe est au passif : il est éloigné du Feu. L'éloignement, de z-ḥ-z-ḥ, est une compression qui entre en enveloppement puis voit toute sa structure se redoubler, et il porte ainsi un écartement progressif. Puis la conjonction rattache un second verbe passif : il est admis dans le Jardin. L'écartement seul ne suffit pas, ni l'entrée prise à part ; la condition les réunit sur la même personne. Le Feu et le Jardin sont nommés par leur propre mot, les deux mouvements vers eux sont au passif, et celui qui les subit est objet dans les deux propositions : on l'éloigne et on le fait entrer.

La particule vient ensuite comme réponse de la condition, et qad réalise l'accompli « a réussi ». La réussite, de f-w-z, est une traversée pénétrante qui va jusqu'à franchir ce qui lui fait obstacle et atteindre ce qu'elle cherche, et elle porte ainsi une atteinte heureuse. Le sujet est caché et renvoie à ce « quiconque » en qui se sont réunis l'écartement du Feu et l'entrée dans le Jardin. La réponse de la condition fait du double mouvement la limite énoncée de la réussite : un écartement du Feu et une entrée dans le Jardin pour une seule et même personne.

La conjonction clôt sur la restriction « ne... que ». La vie y est qualifiée par al-dunyā, le côté le plus proche, et son prédicat restreint est « la jouissance de l'illusion ». La jouissance est ce dont on tire profit un temps, et l'illusion, de gh-r-r, est une profondeur qui court en pénétrant, puis la répétition du rāʾ épaissit la couverture du réel. Le rapport d'annexion attache cette jouissance à l'illusion, sans nier qu'il y ait des profits ici-bas ; il borne le poids de la vie la plus proche à cette jouissance, face à l'acquittement complet des récompenses et à la réussite.

« Chaque » embrasse les âmes dans le goût de la mort, puis la restriction loge l'acquittement complet des récompenses au Jour du Relèvement. Le critère de la réussite vient dans une condition double : celui qu'on éloigne du Feu et qu'on fait entrer dans le Jardin a réussi. Les quatre noms restent à leur portée nue : une mort, des récompenses, un Feu, un Jardin. La pesée se clôt en bornant la vie d'ici-bas à la jouissance de l'illusion, et met ainsi la proximité qui passe en regard de l'acquittement et de la réussite. Le passage d'une âme seule à une adresse collective puis à un relatif ouvert garde le jugement étendu à quiconque entre dans ces formes.

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas. La première présente la balance ; la seconde dévoile son mouvement. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.

Interprétation

Premièrement: ce que disent les lettres

La nafs, de n f s, est une contenance intérieure qui s'ouvre par une fente étroite et laisse ensuite courir le souffle, prolongé et relié : un vivant borné qui respire. Le dhawq, de dh w q, est un contact souple qui se prolonge jusqu'à se nouer en profondeur et y produire la perception : ce qui est goûté n'est pas connu du dehors, mais par un passage vers l'intérieur. La tawfiya, de w f y, est un nœud qui entoure puis pénètre en courant jusqu'à atteindre son achèvement : une remise qui ne s'interrompt pas avant sa limite. La zaḥzaḥa, de z ḥ z ḥ, est une compression qui entre dans une contenance intérieure, la structure entière étant ensuite bâtie une seconde fois : un éloignement par poussées répétées et non en un seul pas. Le fawz, de f w z, est une traversée pénétrante qui va jusqu'à franchir ce qui lui fait obstacle et atteindre ce qu'elle cherche : une atteinte qui vient après un franchissement. Le matāʿ, de m t ʿ, est une extension coupée à son achèvement puis surgissant de la profondeur : un bénéfice au terme borné. Le ghurūr, de gh r r, est une occultation dense qui s'écoule et dont le rāʾ redoublé renouvelle cet écoulement : une couverture posée encore et encore sur ce qui est dessous. Les lettres dessinent la balance du verset avant que ses phrases ne l'énoncent : un goût qui pénètre et ne se rapporte pas de loin, un acquittement qui n'est pas complet avant son terme, et une jouissance coupée à sa limite.

Deuxièmement: la scène

Le verset s'ouvre par une phrase qui n'exempte personne : « chaque âme goûtera la mort », et le participe actif fait du goût une qualité attachée à chaque âme plutôt qu'un événement attendu par quelques-unes. Le propos passe ensuite de la troisième personne à l'adresse directe : « vous ne recevrez pleinement vos récompenses », en sorte que l'auditeur entre dans le jugement par son propre pronom. La restriction diffère l'achèvement à un jour nommé : tout ce qui est reçu avant lui est un acompte et non un acquittement. Le texte ajoute un rapport frappant : « vos récompenses » est un pluriel qui leur est rapporté, en sorte que la récompense est multiple et déjà attribuée à ses ayants droit avant d'être acquittée ; ce qui est différé est l'achèvement de sa remise, non son appartenance. La conséquence ouvre alors une porte à quiconque : « quiconque est éloigné du Feu et admis dans le Jardin ». Les deux verbes sont passifs, en sorte que celui qui réussit est l'objet dans les deux propositions : éloigné et admis. La réponse tombe ensuite en deux mots, « il a réussi », achevée par la condition posée avant elle. Et le verset se clôt sur une mesure tournée vers le côté le plus proche : « la vie d'ici-bas n'est que la jouissance de l'illusion ». La scène est faite de trois moments : un goût inévitable, un acquittement daté par son propre achèvement, et une pesée de la vie proche telle exactement que le mot la donne : un bénéfice borné qui masque ce qui est derrière lui.

Troisièmement: le motif qui peut se répéter en tout temps et tout lieu

Cette structure revient dans tout compte clos avant son terme. L'homme mesure sa vie à ce qui peut être encaissé maintenant : un salaire présent, un résultat visible, un confort qu'il peut toucher. Lorsque survient une mesure qui place l'achèvement à un autre jour, il apparaît que ce qui fut encaissé était un acompte sur le compte et non son règlement. De là vient la différence entre ce qui rassasie tôt et ce qui achève tard. Il y a une seconde chose dans la structure : la réussite est ici deux mouvements et non un seul. Qui échappe au tort seulement appelle réussite son échappée ; qui se pose en un lieu bon sans avoir jamais été éloigné de son tort appelle réussite son arrivée. La phrase joint les deux mouvements en une seule personne, en sorte que la réussite soit éloignement et admission ensemble. Et il y a une troisième : les deux mouvements lui sont advenus au lieu d'être issus de lui, et la fonction d'objet dans le mot rappelle que le terme du chemin ne s'arrache pas. Il revient aussi que la dernière phrase n'ordonne pas d'abandonner le plus proche : elle en nomme le terme, en sorte que l'œuvre dans le plus proche demeure debout et que son poids soit connu. C'est pourquoi nommer la vie proche une jouissance continue d'agir en l'homme à tout instant : non comme un déni de son bénéfice, mais comme l'énoncé de son terme.

Quatrièmement: spéculations et projections anthropologiques

L'ordre du verset, qui diffère l'achèvement des récompenses à un jour nommé puis pèse la vie proche comme jouissance, pourrait être parallèle à ce que ceux qui étudient le comportement de décision traitent sous le nom d'escompte temporel : la valeur d'un rendement décroît aux yeux de celui qui l'attend à proportion de l'éloignement de son terme, jusqu'à ce qu'une petite somme présente soit préférée à une plus grande différée. Ce qui arrête le lecteur est que le verset ne traite pas ce penchant en niant le bénéfice du présent ; il le traite en nommant le terme de ce bénéfice, « la jouissance de l'illusion », en sorte que le défaut réside dans la durée oubliée et non dans le bénéfice lui-même.

Son ouverture par le goût de la mort pourrait aussi rejoindre ce que l'étude du comportement appelle la saillance de la mortalité : rappeler le terme réordonne ce que l'homme recherche et renforce son attachement à ce qu'il tient pour durable. On remarquera que la première phrase établit la mortalité pour chaque âme, et que les phrases qui suivent sont celles qui réordonnent : un acquittement au jour nommé, une réussite en deux mouvements, une jouissance au terme borné. L'ordre du texte court donc comme ce champ l'affirme : un rappel de la limite, puis une nouvelle pesée de ce qui est en dessous d'elle.

La construction de la réussite à partir d'un éloignement et d'une admission pourrait toucher ce que l'étude des motivations décrit comme deux systèmes distincts : l'évitement du tort et la recherche du bien. Beaucoup de choix humains reposent sur l'un des deux et l'appellent réussite complète. Cette phrase exige les deux en une seule personne, et alors seulement dit « il a réussi ». C'est un parallèle possible dans la description de l'ordre et du motif, non une prétention à ce que le verset règle une théorie de la décision ou de l'âme.