﴾ But those who were mindful of their Rabb (the Nurturing Sustainer) have gardens beneath which rivers flow, abiding therein, as hospitality from Allah. And what is with Allah is better for the righteous. ﴿
"But" comes as a correction after the dispraise of the outcome before it, and it prevents that ruling from extending to all people. Its noun is a relative defined by its clause: those who were mindful of their Rabb. Guarding, in w-q-y, denotes an encompassing that knots in the depth; when the verb takes the iftiʿāl pattern, its subject becomes the one who takes that encompassing upon himself. That is why "their Rabb" stands in the accusative as its object: the guarding here has a direction, knotted before the Rabb ascribed to them, and is not a general wariness with no direction. With this, the defining becomes an act proceeding from them toward a named side, and that act alone marks the limit of the group in this correction.
"For them" comes forward as the predicate, and "gardens" follows as the postponed subject, plural and indefinite; the gift is thus established as belonging to the group just described. The sentence then describes the gardens by rivers flowing from beneath them. Flowing is an onward motion, while "from beneath them" fixes the starting point of the course in relation to the pronoun of the gardens. The plural multiplies the space of the gift, the flowing sends a continuous motion through it, and the beneath places the running water in the foundation of the scene.
"Abiding" is a circumstantial referring to the owners of the gardens, and "therein" refers to the nearest non-rational plural, the gardens. Abiding, from kh-l-d, is a piercing that attaches and then holds fast under pressure; it carries a remaining that does not detach from its place. Its form as an active participle makes that remaining a standing quality of its owners, not an event that runs out. "As hospitality" is in the accusative, making plain what has been prepared for them. Hospitality, from n-z-l, is a containing that packs close, then attaches and slides down to a place of rest; it carries a reception made ready. "From Allah" fixes its source, so the gardens and the abiding gather into one hospitality prepared from one quarter.
The wāw coordinates a nominal sentence: "what is with Allah" is a general relative serving as subject, "better" is the predicate, and "for the righteous" gives the direction of that good. Good, from kh-y-r, is a piercing that the yāʾ extends and that then flows on; it carries a prevailing and extended benefit. Uprightness, from b-r-r, is a connection that runs, after which the rāʾ repeats its running in a gentle steadiness; it carries the straightness of doing good. The generality of "what" opens the giving that is with Allah, then judges it prevailing and directs its good toward the righteous.
The correction separates the outcome named before it from those defined by the act of guarding before their Rabb. For them are gardens beneath which the rivers flow; they abide therein by a quality that does not leave them; and all of it comes as hospitality from Allah. What is named is three things gathered into one gift: a place, a motion of water in its foundation, and a remaining for its people. The close then moves beyond the specific thing named to a wider relative: what is with Allah is better for the righteous. The source of the hospitality and the place of the good are one, yet the text keeps the general general and rests the whole matter on two acts: a mindfulness that knots the encompassment, and an uprightness that runs straight.
﴾ Mais ceux qui se sont gardés devant leur Rabb (Celui qui fait croître et veille) auront des jardins sous lesquels coulent les rivières, où ils demeureront, comme hospitalité venant d'Allāh. Et ce qui est auprès d'Allāh est meilleur pour les vertueux. ﴿
« Mais » vient comme rectification après le blâme de l'issue précédente, et empêche donc ce jugement d'englober tous les hommes. Son nom est un relatif que définit sa proposition : ceux qui se sont gardés devant leur Rabb. La garde, dans w-q-y, est une enceinte qui se noue en profondeur ; et lorsque le verbe vient sur le schème iftiʿāl, son porteur devient celui qui prend cette enceinte pour lui-même. C'est pourquoi « leur Rabb » se tient à l'accusatif comme son objet : la garde a ici une direction, nouée devant le Rabb qui leur est rapporté, et non une méfiance générale sans orientation. Par là la définition devient un acte tombant d'eux vers un côté nommé, et cet acte seul est la limite du groupe dans cette rectification.
« Pour eux » s'avance comme prédicat et « des jardins » vient comme sujet retardé, pluriel et indéfini : le don est donc établi comme appartenant au groupe que l'on vient de décrire. La phrase décrit ensuite les jardins par des rivières qui coulent de dessous eux. Le cours est un mouvement continu, tandis que « de dessous eux » fixe le commencement du trajet par rapport au pronom des jardins. Le pluriel multiplie l'espace du don, le cours y envoie un mouvement relié, et le dessous fait courir l'eau dans le fondement même de la scène.
« Demeurant » vient comme complément d'état tiré des possesseurs des jardins, et « en eux » revient au pluriel non doué de raison le plus proche, qui est les jardins. La permanence, de kh-l-d, est une percée qui s'attache puis se fixe sous pression : elle porte ainsi un rester qui ne se détache pas de son lieu ; et sa venue comme participe actif fait de ce rester une qualité stable de ses porteurs, et non un événement qui s'épuise. « Comme hospitalité » se tient à l'accusatif pour rendre clair ce qui leur a été préparé. L'hospitalité, de n-z-l, est un contenir qui s'amasse, puis s'attache et glisse vers un lieu de repos : elle porte ainsi un accueil tenu prêt. Et « venant d'Allāh » en fixe la source : les jardins et la permanence se rassemblent donc en une seule hospitalité préparée d'un seul côté.
La conjonction coordonne une phrase nominale : « ce qui est auprès d'Allāh » en est le sujet, relatif et général, « meilleur » en est le prédicat, et « pour les vertueux » est la direction de ce bien. Le bien, de kh-y-r, est une percée que le yāʾ étend et qui court ensuite sans rupture : il porte ainsi un profit prépondérant et prolongé. La vertu, de b-r-r, est une liaison qui court, puis le rāʾ en ramène le cours dans une stabilité douce : elle porte ainsi la droiture du bienfaire. La généralité de « ce qui » ouvre le don qui est auprès d'Allāh, puis le juge prépondérant et tourne son bien vers les vertueux.
La rectification sépare l'issue nommée auparavant de ceux que l'acte de se garder devant leur Rabb a définis. À eux des jardins sous lesquels coulent les rivières, et ils y demeurent par une qualité qui ne les quitte pas, et tout cela vient comme hospitalité venant d'Allāh. Ce qui est nommé est trois choses rassemblées en un seul don : un lieu, un mouvement d'eau dans son fondement, et un rester pour ceux qui l'habitent. Puis la clôture dépasse la chose désignée vers un relatif plus large : ce qui est auprès d'Allāh est meilleur pour les vertueux. La source de l'hospitalité et le lieu du bien sont un, et pourtant le texte garde le général général, et suspend toute l'affaire à deux actes : une garde qui noue l'enceinte, et une vertu qui court droit.