﴾ Those, their recompense is that upon them is the curse of Allah, the angels, and all the people. ﴿
The demonstrative opens the verse and carries back to the people whose acts the preceding verse gathered: disbelief after trust, a witness borne to the truth, the arrival of the clear signs, and then the naming of wrongdoing. This verse does not repeat the chain, because "those" carries it and holds the ones pointed to in the place on which the eye is fixed. The tie keeps the recompense from becoming a loose ruling upon a name with nothing described about it; the ones pointed to are the bearers of the acts already named, and the sentence that follows tells what comes back upon them from standing in that place.
"Their recompense" is a subject bound to their own pronoun, so the effect is fastened to those who carried the acts. Recompense, from j-z-y, is a gathering that comes piercing out of the belly of the act and then extends in a flow until it reaches the one it belongs to; that is, it is the return to its own place of what was knotted in the deed. The clause opened by "that" gives the content of the recompense at once, carrying it out of a general heading into what has been laid "upon them."
"That" opens the content of the recompense, and "upon them" is set before "curse," so the place where it falls stands out first. Cursing, from l-ʿ-n, is an attachment that extends along a narrow channel and then issues from within to without as a driving off and a setting at a distance. The curse is bound first to Allah, and the conjunctions then add the angels and the people, so that three quarters gather upon the one place the verse has named.
"All" follows "the people" as an emphasis that removes any chance of cutting some of them out of this scene. Gathering, from j-m-ʿ, draws together and knits what was scattered, then brings it up from the depth as one whole standing present. The form raises no new name beside the people; it tightens their inclusiveness within the sentence itself. So the reach of the curse widens, from its binding to Allah, to the conjoining of the angels, to the people with "all" set upon them. The scene does not remain a narrow quarrel between two parties: the recompense falls upon them in a scene of witness that leaves no one outside it.
"Those" returns the recompense to the bearers of the acts already described and then binds it to their own pronoun, so that the effect is never cut loose from the act. The recompense is then spelled out as a curse falling "upon them," with the place named before the thing that falls. The quarters follow one another by conjunction, Allah, the angels, the people, and "all" then tightens the reach over the people. The weight of the outcome in this one sentence is built from four things in its wording: a recompense pulled tight to acts that were named, a place set before the noun, three quarters conjoined one upon another, and an inclusiveness made firm by a single word.
﴾ Ceux-là, leur rétribution est que repose sur eux la malédiction d'Allāh, des anges et de tous les gens. ﴿
Le démonstratif ouvre le verset et ramène au peuple dont le verset précédent a rassemblé les actes : une mécréance venue après la confiance, un témoignage rendu à la vérité, la venue des signes clairs, puis le nom du tort. Ce verset ne redit pas la chaîne, car « ceux-là » la porte et tient ceux qui sont montrés au lieu même où le regard se porte. Ce lien empêche la rétribution de devenir un jugement lâché sur un nom dont rien n'est décrit. Ceux qui sont montrés sont les porteurs des actes déjà nommés, et la proposition qui suit dit ce qui leur revient du fait de cette place.
« Leur rétribution » est un sujet lié à leur propre pronom : l'effet est attaché à ceux qui ont porté les actes. La rétribution, jazāʾ, de j-z-y, est un rassemblement qui sort en perçant du ventre de l'acte, puis s'étend dans un écoulement jusqu'à atteindre celui à qui il revient ; elle est le retour, vers son lieu propre, de ce qui s'était noué dans l'œuvre. La proposition ouverte par « que » donne aussitôt le contenu de la rétribution : elle la fait sortir d'un titre général vers ce qui a été posé « sur eux ».
« Que » ouvre le contenu de la rétribution, et « sur eux » est placé avant « malédiction » : le lieu où elle tombe se détache le premier. Maudire, laʿn, de l-ʿ-n, est un attachement qui s'étend dans un canal resserré, puis jaillit du dedans vers le dehors en chassant et en tenant à distance. La malédiction est d'abord liée à Allāh, puis les conjonctions ajoutent les anges et les gens, de sorte que trois côtés se rassemblent sur le seul lieu que le verset a nommé.
« Tous » suit « les gens » comme un renforcement qui lève toute possibilité d'en retrancher une part dans cette scène. Rassembler, de j-m-ʿ, tire ensemble et recoud ce qui était dispersé, puis le fait monter de la profondeur comme un tout présent. La forme ne dresse pas un nom nouveau à côté des gens ; elle resserre leur totalité à l'intérieur de la phrase même. Ainsi la portée de la malédiction s'élargit : du lien à Allāh, à l'adjonction des anges, jusqu'aux gens sur qui « tous » est posé. La scène ne reste pas une querelle étroite entre deux partis. La rétribution tombe sur eux dans une scène de témoignage qui ne laisse personne dehors.
« Ceux-là » rend la rétribution aux porteurs des actes déjà décrits, puis lie la rétribution à leur propre pronom, pour que l'effet ne soit jamais détaché de l'acte. La rétribution est ensuite explicitée : une malédiction qui tombe « sur eux », le lieu étant nommé avant la chose qui tombe. Les côtés se suivent par coordination, Allāh, les anges, les gens, puis « tous » vient resserrer la portée sur les gens. Le poids de l'issue, dans cette seule phrase, est bâti de quatre choses présentes dans sa lettre : une rétribution tirée serré vers des actes qui furent nommés, un lieu placé avant le nom, trois côtés coordonnés l'un sur l'autre, et une totalité rendue ferme par un seul mot.