طه · الآية 21

Commentaire

L'ordre précédent était ﴿أَلْقِهَا﴾, et l'ordre est maintenant « prends-le ». Le pronom est un dans les deux, et la direction est inversée : hors de la main, puis dedans. Akhadha, de ʾ-kh-dh, est une fermeture qui entre et emporte ; non un toucher et non un port, mais une prise qui pénètre la chose et la tire vers celui qui la prend. Et il n'est pas dit « prends ton bâton ». Il est dit « prends-le », avec le pronom tombé sur l'état nouveau à la ligne précédente. Ce qui est pris est ce qui fut jeté, et le nom ne lui est pas rendu.

Puis une défense, et non un rapport. Lā avec l'apocopé, couplée à l'ordre par un seul wāw : les deux propositions font une seule demande et non deux. Et lis ce qui n'y est pas. Le verset ne dit pas qu'il eut peur, ni qu'il sursauta, et il ne décrit ni visage ni pas. Une défense tombe sur un acte sans attester que l'acte a eu lieu. La peur a sa propre entrée dans le glossaire et n'est pas redéployée ici ; ce que ce verset ajoute est sa position, entre un ordre de prendre et une promesse de rendre. La défense est encadrée par les deux et ne tient pas seule.

Le sīn est de futur : le retour vient après la prise et non avant. Il lui est ordonné de prendre, puis un retour lui est promis, et nul temps n'est donné. Nuʿīduhā est la quatrième forme de ʿ-w-d, et la racine est un tour qui court puis se pose à son propre commencement ; ʿawd a lui aussi son entrée dans le glossaire. La forme fait tomber le retour d'un agent extérieur : ce n'est pas la chose qui revient d'elle-même.

Lis maintenant ce vers quoi elle est ramenée. Sīra vient de s-y-r sur le schème fiʿla, qui est le schème de la manière tirée d'un verbe : la façon dont une chose va, non la chose qui va. Ce qui est promis est donc une allure de marche et non une forme de corps. Et cela s'accorde avec ce qui précède. L'état présent fut décrit par un mouvement, « qui court ». L'état de retour est promis comme un mouvement, « sa première allure ». Les deux bouts sont décrits par leur démarche et par rien d'autre. Et « première » compte sans chiffre : dire « première », c'est avoir posé une seconde. La ligne accorde deux états et n'en décrit aucun sinon par sa façon de se mouvoir.

Deux états, et à chacun rien qu'une démarche. Le verset promet le retour d'une façon d'aller, et ne dit pas une seule fois ce qu'il y a à regarder.

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas. La première établit la peur et ramène le mot de manière à une forme ; la seconde lit le renversement des deux ordres sur un seul pronom, la défense qui ne porte aucun rapport, et le schème de la manière dans sīra. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.