طه · الآية 4

Commentaire

La matière du deuxième verset revient deux versets plus loin. Là c'était un verbe causatif : « nous avons fait descendre ». Ici c'est un nom verbal de forme intensive. Le causatif porte l'acte d'un seul geste ; l'intensif le répartit en étapes. Deux formes d'une seule racine à l'intérieur d'une même ouverture : la première regarde l'acte comme un tout, la seconde le même acte étalé sur des occasions. Aucune n'a été préférée à l'autre ; les deux ont été gardées. Et ici l'acte vient comme nom et non comme verbe. Le verbe du deuxième verset portait une négation ; ce nom verbal n'en porte aucune. La visée de l'acte y fut levée, et ici l'acte lui-même est nommé et posé debout. Ce pour quoi on l'a nié n'a pas été nié lui-même.

Vient ensuite l'origine. La préposition est celle qui marque un point de départ, d'où vient ce qui descend, et le pronom relatif qui la suit ne nomme personne. Le nom verbal est donc rattaché à une source connue par son acte et non par son nom. C'est le second endroit de cette ouverture où un relatif se tient sans nommer : juste avant, « pour qui redoute » laissait sans nom celui qui reçoit ; ici « de la part de celui qui a créé » laisse sans nom celui qui envoie. Les deux bouts de l'opération sont décrits par ce qu'ils font. Et le cinquième verset s'ouvrira sur un nom déclaré. Un verset décrit par un acte ; le suivant nomme. La description vient d'abord, le nom ensuite.

L'acte lui-même vient de kh-l-q, une pénétration dans une matière qui est coupée à une mesure fixée puis relâchée. De la même racine vient le verbe qui dit tailler une peau à sa mesure avant de la découper : la mesure est donc dans la racine même, et créer n'est jamais une production sans proportion. Le verbe est au passé tandis que le nom verbal qui le précède n'est lié à aucun temps. Ce qui descend est rapporté à quelqu'un qui a déjà achevé un acte antérieur : celui qui a fixé la mesure de ce qui est sous le pied et de ce qui est au-dessus de la tête est celui de qui cela descend.

Vient enfin l'ordre. À travers le Livre, les cieux sont en général nommés avant la terre. Ici la terre vient la première. Cela se relève et ne se laisse pas passer. Lis-le là où il se tient : toute la phrase parle d'une descente, et ce qui descend part d'une hauteur et finit à un sol. La destination est nommée d'abord et l'origine après, la préposition en tête de la proposition ramenant la phrase vers sa source. L'ordre de mention se lit dans l'ordre du discours, non dans l'ordre des mondes. Nulle affirmation sur la venue à l'être des astres ni sur leur succession ne se bâtit sur cette antéposition de la terre. Le verset dit que les deux sont faits par un seul ; il ne dit pas lequel fut le premier.

Et une dernière dissymétrie. La terre vient au singulier et sans qualificatif ; les cieux viennent au pluriel et qualifiés. « Les hauts » est un superlatif pluriel féminin et ne peut retomber que sur le pluriel voisin. La racine ʿ-l-w est une élévation qui monte d'en bas puis se relie à ce qu'elle a atteint, en sorte qu'elle y tienne : la hauteur, dans cette racine, n'est pas un état passager mais une montée qui se fixe. Qualifier les cieux d'un superlatif fait que la qualification leur appartient et demeure. Et c'est sur ce mot que tombe la rime du verset. Le qualificatif qui ferme la phrase est celui qui en porte le son.

L'acte est nommé comme nom après que sa visée eut été niée comme but. La destination est dite avant l'origine, dans une phrase qui parle de descente, et la source est encore décrite par ce qu'elle fait et non par ce qu'on l'appelle.

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas. La première entend une exaltation par la création ; la seconde relève la forme du nom verbal et la place de l'antéposition, et s'arrête à leur limite. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.