طه · الآية 6

Commentaire

« À lui » place un lām en tête avant que soit mentionné ce qui est possédé. Le verset s'ouvre sur la préposition et le pronom qu'elle régit, avant ce à quoi ils se rattachent. Il n'a pas été dit « ce qui est dans les cieux et ce qui est dans la terre est à lui » : le lām a été placé en tête.

Dans la phrase arabe, placer une chose en tête restreint. Ce qui vient après entre dans ce qui a été placé en tête et n'en sort pas, et si longue que soit la chaîne des coordinations, elle demeure sous ce premier lām. Un seul lām en tête du verset suffit aux quatre propositions qui le suivent.

C'est le premier verset qui vient après celui qui le précède. Là, un nom, une particule et un verbe ; ici, la possession. La sourate commence donc son dépliage par la toute première chose qui suit.

Quatre fois mā, « ce qui », et aucun ne nomme une chose. Quatre relatifs coordonnés, et dans aucun ne se trouve un nom pour ce qu'il contient. Le contenant est nommé et le contenu ne l'est pas : les cieux, la terre, l'entre-deux et ce qui est sous la terre humide ; quant à ce qui s'y trouve, ce n'est que mā.

Et mā couvre ce qui est doué de raison et ce qui ne l'est pas, ce qui est connu et ce qui ne l'est pas. Le dénombrement est donc coupé à sa racine, puisqu'on ne dénombre pas ce qui n'a pas été nommé.

Trois prépositions pour quatre propositions. Lis les prépositions et non les seuls noms. La première proposition prend fī, « dans », la deuxième prend fī, la troisième bayna, « entre », et la quatrième taḥta, « sous ». Trois prépositions réparties sur quatre propositions.

Fī fait entrer dans un vase, bayna place au milieu entre deux bouts, et taḥta descend d'une chose vers ce qui est au-dessous d'elle. La première contient donc, la deuxième comble l'écart, et la troisième descend sous le fond lui-même.

La terre a été mentionnée dans la deuxième proposition, puis le propos y est revenu dans la quatrième, par en dessous. Un seul lieu, où l'on entre une fois et sous lequel on descend une fois.

« Ce qui est sous la terre humide » est la dernière des quatre, et ce qui est au-dessous ne se voit pas. Il n'a pas été dit « et ce qui est sous la terre », alors que la terre avait été mentionnée deux mots avant cette proposition. Il a été dit al-tharā, « la terre humide », et al-tharā vient de th-r-y : des miettes fines et meubles où court l'humidité. De là thariyat al-arḍ, dit d'un sol devenu humide. Al-tharā est donc la face du sol humide, et non la terre entière.

Il y a là une précision. Al-arḍ est le nom d'un sol sur lequel on marche, et al-tharā le nom d'une couche en lui. La descente de la quatrième proposition n'est donc pas une descente sous la terre tout entière, mais sous la première chose qu'on en creuse.

Lis maintenant les quatre ensemble. Les cieux se voient, la terre se voit, ce qui est entre les deux est une étendue qui se voit, et seul ce qui est sous la terre humide n'est atteint par aucun regard. Trois contenants dont l'étendue se laisse saisir, et un quatrième qui commence là où la vue s'arrête.

C'est à cette limite que le verset s'est arrêté et a posé sa rime. La possession est mentionnée jusqu'où la vue se rompt, puis elle continue et ne se rompt pas.

Un lām placé en tête du verset restreint ce qui le suit, et suffit ainsi à quatre propositions coordonnées, si longues qu'elles soient. Quatre mā relatifs ne nomment rien de ce qu'ils contiennent : le contenant est mentionné et le contenu laissé, et mā couvre ce qui est connu et ce qui ne l'est pas, si bien que le dénombrement est coupé à sa racine. Trois prépositions se répartissent sur les quatre propositions : fī fait entrer dans un vase, puis bayna comble l'écart entre deux bouts, puis taḥta descend du fond vers ce qui est au-dessous. La dernière n'a pas dit « sous la terre », alors que la terre avait été mentionnée deux mots avant elle ; elle a dit « sous la terre humide », et th-r-y désigne des miettes fines et meubles où court l'humidité : ce qui est visé est donc une couche de la terre, non la terre entière. Les trois premiers sont une étendue que la vue saisit, et le quatrième commence là où elle s'arrête. Le verset suit donc la possession depuis le plus haut de ce qui se voit jusqu'au premier de ce qui ne se voit pas, puis s'arrête à la limite où la possession, elle, ne s'arrête pas.

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas. La première entend la totalité de la possession ; la seconde suit les quatre contenants jusqu'au dernier et trouve la limite dans la vue et non dans l'appartenance. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.

Tadabbur

Une seule particule en tête et quatre propositions dessous. L'antéposé restreint : rien de ce qui suit ne sort de ce qui précède, et la chaîne des coordinations peut courir autant qu'elle veut, elle reste sous cette première lettre. La longueur de la liste n'ajoute donc rien à la restriction. Elle montre seulement jusqu'où un doigt peut encore être pointé.

Et quatre relatifs, dont pas un ne nomme ce qu'il tient. Le vase est nommé et ce qui est dedans est laissé. Et ce qui n'a pas été nommé ne se compte pas. Le verset bâtit donc une liste qui ne tournera pas en dénombrement : plus les contenants sont nommés avec exactitude, plus les contenus s'éloignent de toute portée du compte.

Puis les prépositions. Deux contiennent, une troisième comble un écart, une quatrième descend sous le sol. Et la quatrième ne descend pas sous la terre, alors que la terre avait été nommée deux mots plus tôt ; elle descend sous la terre humide, qui est la première chose qu'une main creuse. La descente se mesure donc depuis le lieu le plus proche que l'homme atteint et non depuis le plus lointain. Le verset suit l'appartenance jusqu'où le regard s'achève, puis s'arrête ; et ce qui s'arrête est la phrase, non l'appartenance.

Peut-être y a-t-il quelque chose à écouter dans le choix du dernier contenant. Ce n'est pas la chose la plus lointaine du ciel, ni le fond du sol ; c'est ce qui gît sous la première couche humide qu'une main retourne. Et parmi ce que l'on sait de la façon dont l'homme rassemble le savoir, il y a que la frontière du connu a souvent couru sous son pied plutôt qu'au-dessus de sa tête : le ciel a été observé et compté de loin aussi longtemps qu'il s'est trouvé des observateurs, tandis que ce qui gît sous la miette humide n'a été atteint qu'en creusant et plus tard. Et il se peut que ce soit pour cela que la liste se rompt exactement à cet endroit : elle se rompt à la limite proche et non à la lointaine. Ceci est une conjecture donnée comme telle et non chargée sur le verset, car le verset a nommé quatre contenants et laissé tout contenu sans nom, et n'a rien tranché quant à des couches ni quant à ce qui est dessous.