طه · الآية 98

Commentaire

Le mot qui dit un dieu court trois fois dans cette scène, et son annexion change à chaque lieu. Le peuple avait dit : « voici votre dieu et le dieu de Mūsā », désignant une chose présente et l'annexant à la fois à eux-mêmes et à un absent. Puis il fut dit à un seul homme : « ton dieu », au possessif singulier. Et ce verset dit « votre dieu » une troisième fois. Trois positions pour un même mot, et dans la troisième seule un nom se tient à l'attribut.

La particule en tête est de restriction : elle fixe la sentence sur un seul et la retire de tout le reste. Le verset ne dit pas que ce qui fut dit avant est faux ; il confine le nom à sa place, et ce qui reste au-dehors est levé par ce confinement même. Et un dieu, dans ʾ-l-h, est un attachement qui absorbe celui qui s'attache, si bien que rien d'autre n'a place auprès. Le mot, dans sa matière propre, n'admet pas d'associé, et la restriction de la phrase s'accorde à ce qui est déjà dans sa structure.

Puis la négation qui nie un genre entier, portant sur l'indéterminé qui la suit, si bien que toute la classe est levée et non un cas d'elle. C'est la seconde négation de ce type en deux lignes voisines. La première fut « nul contact », levant la moindre chose qui puisse passer entre deux corps ; celle-ci lève le genre entier de ce qu'on prend pour dieu. Et l'exception vient par un pronom disjoint et non par un nom répété. Le pronom renvoie à la tête de ce même verset : l'attribut n'a donc pas besoin d'une seconde nomination.

Puis l'embrassement. L'ampleur, dans w-s-ʿ, est un enveloppement qui contient puis court en longueur, s'élargit et remonte de sa propre profondeur ; le verbe est ici transitif sans préposition et prend « toute chose », locution d'exhaustion après laquelle aucun cas imaginable ne demeure hors de la sentence.

Et vient « en savoir », à l'accusatif de spécification : un nom qui lève l'indétermination sur le côté par lequel une chose est attribuée. Le verset ne dit pas « il a embrassé toute chose » puis ne s'arrête. Il nomme le côté d'où l'embrassement est venu. Le savoir, dans ʿ-l-m, est une marque qui saille, distingue une chose, puis reste attachée à qui l'a prise : la tenue de l'arête qui différencie, et non la simple présence d'une nouvelle. Et cette même spécification revient dans cette sourate en négation : « et ils ne l'embrassent pas en savoir ». Un seul nom en une seule position grammaticale, par quoi l'embrassement est affirmé ici et nié là.

Une chose encore. La séance s'achève, à la ligne précédente, sur un feu et une dispersion. Puis vient cette ligne, et il n'y a en elle aucun acte appartenant à quiconque du récit. Nul qui interroge, nul interrogé, nul peuple, nul homme appelé par son nom. Une phrase nominale restreinte, puis une relative, puis un attribut fait d'un verbe au passé, d'un objet exhaustif et d'une spécification. La sortie du récit se fait par un changement du genre de parole, et non par l'annonce que le récit est clos.

L'embrassement n'est pas laissé ouvert. Un accusatif en nomme le côté, et le même accusatif le nie, plus loin, de tous les autres.

Deux Lectures

Les deux lectures aboutissent à la même affirmation ; la seconde la tire de la place des mots. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.