عبس · الآية 27

Commentaire

Deux particules qui se font face en deux versets voisins. « Puis Nous avons fendu » porte une attente ; « et Nous avons fait pousser » n'en porte aucune. Sitôt fendu, le sol ne reste pas ouvert et vide : à l'ouverture succède une sortie.

Et anbatnā est de quatrième forme, la forme qui transfère l'acte. La pousse, n-b-t, est un jaillissement intérieur qui monte à la surface et se tient finement jusqu'à son achèvement, et anbata, c'est faire que cela advienne. Ni la terre ne l'a fait pousser ni l'eau : le nūn agissant demeure à sa place du premier acte du compte jusqu'au dernier.

Le pronom de fīhā renvoie à la terre qui fut fendue. Ce qui était objet au verset précédent devient contenant dans celui-ci : d'abord fendue, ensuite ensemencée de pousse.

Et fī est contenance, non surplomb. Il n'est pas dit « sur elle », ce qui poserait la pousse sur sa face ; il est dit « en elle », de sorte que la sortie vienne de son dedans. La fente qui a précédé est ce qui a donné à cette préposition un lieu où se tenir.

Ḥabb, de ḥ-b-b, est un contenu resserré dans un petit corps qui retient ce qui est en lui. Dans sa racine le mot est une fermeture sur une force cachée, non un simple petit objet.

Regarde l'ordre des trois actes : un versement qui ouvre, une fente qui ouvre, et la première chose à sortir est une chose close. Le haut et le bas ont été ouverts pour que l'affaire s'achève sur un poing serré sur son contenu.

Et il vient indéterminé : du grain, non le grain. L'indétermination ouvre le genre et n'identifie aucune espèce ; nul nombre ne lui est donné, nul nom. Celui à qui l'on a ordonné de regarder regarde ce qu'il a en main, et le verset ne lui égrène pas d'espèces.

Le fāʾ annule l'intervalle que « puis » avait posé : dès que cela se fend, la sortie suit. Anbatnā est de quatrième forme, et la pousse, de n-b-t, est un jaillissement intérieur qui monte à la surface et se tient finement jusqu'à son terme : la sortie est faite et non spontanée. Fīhā rend la fendue à sa fonction de vase après qu'elle fut objet, et fī fait sortir du dedans au lieu de poser sur la face. Puis « du grain », de ḥ-b-b, contenu resserré dans un petit corps qui retient ce qui est en lui, indéterminé et sans espèce désignée. Ainsi, après un versement qui ouvre et une fente qui ouvre, la première chose à paraître est une chose qui se ferme. Tout cet ouvrir, pour mettre en main un poing serré sur ce qu'il porte.

Tout fut ouvert pour que quelque chose se ferme. Le grain n'est pas la fin de la fabrique : il en est le pliage, réduit assez petit pour être porté.

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas. La première nomme les grains et ouvre par eux l'inventaire ; la seconde entend, dans la racine, une prise sur un caché, et dans les lettres une succession d'ouverture et de fermeture. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.