الفجر · الآية 22

Commentaire

La racine j-y-ʾ tourne autour de l'arrivée au terme d'un parcours : la venue en présence de ce qui était absent, jusqu'à ce qu'il atteigne son lieu et soit là. Ce n'est pas un simple mouvement sur un chemin, mais l'atteinte du but, un parcours qui s'achève en présence. Le verbe dit donc que le rendez-vous qui avait été différé a atteint son terme, et que ce qui était attendu est là.

Rapporter cette présence à « ton Rabb » noue l'adresse à celui-là même à qui la parole s'adresse : non un seigneur en général, mais ton Rabb à toi, le Possesseur qui dispose, qui t'a élevé et a conduit ton affaire. Rabb vient de r-b-b : une tenue étroite et ininterrompue qui fait croître et conduit jusqu'à l'achèvement. Celui qui a élevé et accordé le répit est donc celui qui est présent au terme de l'affaire pour trancher, et cette présence est le dernier anneau d'un soin qui a commencé par la mise en existence et s'achève par le compte.

Al-malak, « les anges », vient de ʾ-l-k, d'où al-alūk, le message ; le singulier était malʾak, et sa hamza reparaît au pluriel malāʾika. L'ange est le porteur d'un message, sous commandement ; il exécute ce qu'il a reçu à porter et ne le dépasse pas. La présence d'al-malak avec la présence d'al-rabb est donc la présence de l'envoyé aux côtés de Celui qui envoie : un ordonnancement complet qui arrive entier, Celui qui commande et ceux qui portent Son commandement.

Al-malak vient au singulier, l'espèce entière étant visée : le mot est un, et le sens une multitude qui embrasse les rangs. Le rendez-vous n'est donc pas présent à vide ; avec lui est présente une armée dont le commandement est possédé, une présence par laquelle se découvre la majesté redoutable de cette station et s'accomplit la décision.

Al-ṣaff, « le rang », vient de ṣ-f-f : le rassemblement des choses sur une seule ligne, dans un ordre sans courbure. Ce qui est rangé est une chose posée à côté d'une autre, à niveau, chacune à sa place, sans avancer ni reculer. La présence ne vient donc pas en désordre ; elle vient serrée, selon un agencement ferme.

La répétition du mot, « rang sur rang », donne la succession et la multitude : rang derrière rang sans interruption, au point que la scène semble faite de lignes qui se suivent et dont la limite ne finit pas. L'agencement n'est donc pas un seul rang que l'on voit, mais une structure répétée qui désigne une armée hors de compte et un commandement ferme qui ne se dérègle pas.

Le verset dépeint la venue du rendez-vous attendu. « Vient », de j-y-ʾ, est un parcours qui atteint la présence après le délai et le répit ; et le rapporter à « ton Rabb », de r-b-b, noue celui qui tranche au terme de l'affaire à celui qui a élevé et conduit dès son commencement. Avec Lui sont présents « les anges », al-malak, de ʾ-l-k : une armée qui porte le commandement, qui exécute et ne dépasse pas, une dans le mot et multiple dans ce qui est visé. Ils viennent « rang sur rang », de ṣ-f-f, rassemblés selon un agencement ferme répété rang après rang sans défaut. La scène est donc une présence d'un ordonnancement complet : le Possesseur vient pour trancher, et Son armée se tient serrée et à niveau, sans désordre, préparant le compte vers lequel conduisent les versets qui suivent.

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas. La première fixe la scène et décrit la descente des rangs ; la seconde entend, dans les racines, la figure d'une venue ferme et d'un ordre répété. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.

1. La venue est l'arrivée d'un rendez-vous différé

Le verbe jā'a dit que ce qui était absent et différé a atteint son terme et est désormais présent. La racine j-y-' porte cela : un cheminement qui s'achève en arrivée. Le verset ne décrit pas une immobilité établie mais un moment d'atteinte : le rendez-vous longtemps attendu a atteint sa limite, et nul répit ne demeure après lui.

2. Celui qui a élevé au premier est celui qui tranche au dernier

La venue est rapportée à « ton Rabb », non à un nom qui ne donne que la domination. Rabb, de r-b-b, est un attachement soutenu qui fait croître et ordonne vers l'achèvement. La venue pour trancher est donc le dernier maillon d'un soin qui a commencé par la mise en existence et a traversé le répit. Celui qui a ordonné l'affaire dès son premier est celui qui vient la sceller ; le compte est l'achèvement de l'élévation, non une rupture d'avec elle.

3. La venue est ferme dans l'ordre, sans désordre en elle

L'ange vient ṣaffan ṣaffan : une jonction le long d'une ligne unie, répétée sans défaut. La scène vers laquelle conduit la sourate n'est pas un tumulte mais un ordonnancement complet qui arrive dressé en rang : un Possesseur qui tranche, et une armée possédée dans l'ordre, mandatée, qui exécute et ne dépasse pas. L'ordre répété témoigne que l'affaire est tenue ferme de son premier à sa fin.

Il y a peut-être, dans l'image des rangs répétés « rang sur rang », une indication que ce qui gît au-delà de l'attesté dans la création repose, lui aussi, sur un ordre dressé ferme comme cet ordre : des degrés suivant des degrés, des couches au-dessus des couches, sans désordre dans leur structure. Et peut-être le dévoilement de cet ordre au jour du jugement serait-il un dévoilement de ce qui nous était caché dans l'agencement de toute l'existence, en sorte que ce que nous tenions pour épars et dispersé soit vu rang sur rang. Nous n'affirmons rien de cela avec certitude ; nous écoutons seulement la racine en ce qu'elle ouvre la possibilité.