الفجر · الآية 22

Commentaire

Le verbe est jā'a, de la racine j-y-', qui tourne autour d'une arrivée après un cheminement : la venue-présente de ce qui était absent, jusqu'à ce qu'il atteigne son lieu et soit là. Ce n'est pas un simple mouvement sur la route mais l'atteinte du but et la fin du parcours en présence. Le verbe dit donc que le rendez-vous qui avait été différé a atteint son terme, et que ce qui était attendu est désormais là.

Rapporter cette venue à rabbuka (« ton Seigneur ») noue l'adresse à l'interpellé lui-même : non un Seigneur dans l'abstrait mais ton propre Seigneur, le maître qui prend soin, qui t'a élevé et a ordonné ton affaire. Rabb, de r-b-b, est un attachement soutenu qui fait croître et ordonne une charge vers son achèvement. Ainsi celui qui a élevé et accordé le répit est celui qui vient à la fin pour trancher, et la venue est le dernier maillon d'un soin qui a commencé par la mise en existence et s'achève par le compte.

L'ange est al-malak, de m-l-k, une prise ferme par laquelle une affaire est liée et possédée. L'ange est possédé par son Possesseur, commandé, ne détenant rien de son propre ordre ; il exécute ce qui lui est prescrit et ne le dépasse pas. La venue d'al-malak aux côtés de la venue d'al-rabb est donc la venue du commandé dans le cortège du Commandant, un ordonnancement complet qui arrive entier : le Possesseur et ce qui est en Sa main.

Al-malak vient au singulier, l'espèce entière étant visée, en sorte que le mot est un et le sens une armée qui embrasse les rangs. Le rendez-vous n'arrive pas vide ; il vient avec lui une armée possédée dans son ordre, une venue par laquelle la majesté de la scène se découvre et par laquelle se parachève le jugement. Et ils viennent ṣaffan ṣaffan, « rang sur rang », de ṣ-f-f, la jonction des choses le long d'une seule ligne dans un ordre sans courbure, chacun à sa place, ne se portant ni en avant ni en arrière. Le redoublement du mot donne la succession et la multitude : rang derrière rang sans rupture, comme si la scène était des lignes se suivant dont la limite ne finit pas. L'ordre n'est pas un rang que l'on voit mais une structure répétée, désignant une armée hors du compte et une affaire trop ferme pour faillir.

Le rendez-vous différé arrive enfin : le Seigneur qui a élevé et accordé le répit vient pour trancher, et l'armée possédée dans Son ordre vient avec Lui, dressée ligne sur ligne, un ordre trop entier pour se rompre.

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas. La première fixe la scène et décrit la descente des rangs ; la seconde entend, dans les racines, la figure d'une venue ferme et d'un ordre répété. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.

1. La venue est l'arrivée d'un rendez-vous différé

Le verbe jā'a dit que ce qui était absent et différé a atteint son terme et est désormais présent. La racine j-y-' porte cela : un cheminement qui s'achève en arrivée. Le verset ne décrit pas une immobilité établie mais un moment d'atteinte : le rendez-vous longtemps attendu a atteint sa limite, et nul répit ne demeure après lui.

2. Celui qui a élevé au premier est celui qui tranche au dernier

La venue est rapportée à « ton Seigneur », non à un nom qui ne donne que la domination. Rabb, de r-b-b, est un attachement soutenu qui fait croître et ordonne vers l'achèvement. La venue pour trancher est donc le dernier maillon d'un soin qui a commencé par la mise en existence et a traversé le répit. Celui qui a ordonné l'affaire dès son premier est celui qui vient la sceller ; le compte est l'achèvement de l'élévation, non une rupture d'avec elle.

3. La venue est ferme dans l'ordre, sans désordre en elle

L'ange vient ṣaffan ṣaffan : une jonction le long d'une ligne unie, répétée sans défaut. La scène vers laquelle conduit la sourate n'est pas un tumulte mais un ordonnancement complet qui arrive dressé en rang : un Possesseur qui tranche, et une armée possédée dans l'ordre, mandatée, qui exécute et ne dépasse pas. L'ordre répété témoigne que l'affaire est tenue ferme de son premier à sa fin.

Il y a peut-être, dans l'image des rangs répétés « rang sur rang », une indication que ce qui gît au-delà de l'attesté dans la création repose, lui aussi, sur un ordre dressé ferme comme cet ordre : des degrés suivant des degrés, des couches au-dessus des couches, sans désordre dans leur structure. Et peut-être le dévoilement de cet ordre au jour du jugement serait-il un dévoilement de ce qui nous était caché dans l'agencement de toute l'existence, en sorte que ce que nous tenions pour épars et dispersé soit vu rang sur rang. Nous n'affirmons rien de cela avec certitude ; nous écoutons seulement la racine en ce qu'elle ouvre la possibilité.