الفجر · الآية 21

Commentaire

Le verset commence par kallā : un mot de blâme et de retenue qui tranche net ce qui l'a précédé et détourne celui à qui la parole s'adresse de l'état où il est. Avant lui venait un propos sur un être humain qui se réjouit de la richesse et tient l'honneur pour être dans l'aisance et l'abaissement dans le manque, et kallā vient briser ce calcul et dire : l'affaire n'est pas comme vous l'avez supposée. C'est une arête qui sépare une prétention rejetée d'une vérité posée après elle.

La chute de kallā en tête du verset arrête l'auditeur le temps d'une pause avant ce qui suit, afin qu'il ne soit pas entraîné avec le jugement faux dont il s'était accommodé. Puis le verset ouvre après elle sur une scène qui défait toute balance : un jour où la terre est mise de niveau avec elle-même, en sorte qu'il ne reste ni à l'aisance ni au manque de lieu où se mesurer.

Idhā (« quand ») est un adverbe pour ce qui vient et dont la survenue est certaine ; il attend son heure et son être n'est pas mis en doute. Le verbe dukkat, de la racine d-k-k, tourne autour de la poussée ferme qui abaisse le haut et le met de niveau avec ce qui l'entoure. Dakka un mur, c'est l'abattre et en faire un dakk au ras du sol, et le dakk est une terre plane sans aucun relief. La forme passive, dukkat, masque l'agent et met la terre elle-même en avant tandis qu'elle est pilée : une puissance irrésistible descend sur elle, et la terre reçoit sans refuser.

Le pilonnement n'est ici ni une fente ni un engloutissement, mais l'effacement de tout ce qui se dressait haut jusqu'à ce qu'il soit de niveau avec ce qui gisait bas : des montagnes qui descendent, des creux qui montent, jusqu'à ce que la terre devienne une étendue unique sans aucune marque. Cela est plus sévère dans sa défaisance qu'une brisure, car une brisure laisse la trace derrière elle, tandis que le pilonnement efface toute différence, en sorte que nul témoin ne demeure de ce qui fut.

Le verbe a été suivi de son nom d'action redoublé : dakkan dakkan. Le nom d'action affirme l'acte et le rend certain, et sa répétition deux fois ajoute à cette affirmation le sens de la succession et de la couverture du tout : un pilonnement après un pilonnement qui ne laisse dans la terre nul endroit non nivelé. Ce n'est pas un nivellement unique qui frappe un quartier et en laisse un autre, mais un pilonnement suivi d'un pilonnement jusqu'à ce que le nivellement atteigne chaque parcelle de sol.

Dans cette répétition il y a un son qui imite le sens : un coup, puis un coup, descendant sur la terre l'un après l'autre jusqu'à ce que tout relief soit apaisé. La forme rassemble ainsi la rigueur et l'épuisement du tout : la rigueur dans chaque pilonnement, et l'épuisement dans l'enchaînement du pilonnement sur le pilonnement, en sorte que rien n'échappe au nivellement.

Le verset s'ouvre sur kallā : une retenue qui tranche le calcul de qui a supposé l'honneur dans l'aisance et l'abaissement dans le manque, et rend les balances à leur droit. Puis idhā ouvre sur une venue certaine : dukkat (d-k-k), une poussée ferme qui abaisse le haut et le met de niveau avec ce qui l'entoure, et sa forme passive met la terre en avant tandis qu'elle reçoit une puissance irrésistible qu'on ne peut refuser. Et dakkan dakkan est une répétition qui ajoute à l'affirmation la succession et l'achèvement : un pilonnement après un pilonnement qui ne laisse debout aucun relief. Le verset efface donc toute différence de la terre au jour de la défaisance ; et une fois ses marques disparues, il ne reste plus de lieu où mesurer l'aisance ou le manque, et la retenue par laquelle il s'est ouvert se vérifie.

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas. La première détaille la scène du Jour et sa place dans la sourate ; la seconde entend, dans la racine, la figure d'une poussée qui nivelle, et dans la répétition sa totalité. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.

1. Le rappel précède la scène, brisant la mesure avant que sa défaisance ne soit montrée

Kallā est placé avant « quand la terre sera pilée », en sorte que le discours commence par briser le calcul, puis le fait suivre de la scène qui confirme la brisure. Celui qui tenait l'honneur pour être dans l'aisance et l'humiliation dans le manque mesurait par une terre qu'il supposait fixe et établie. La retenue vient d'abord, puis le pilonnement de la terre vient en preuve : la mesure dont il s'était accommodé repose sur ce qui va être pilé à plat.

2. Le nivellement efface les distinctions sur lesquelles la prétention était bâtie

Le pilonnement (d-k-k) est l'effacement de tout relief jusqu'à ce que le haut soit de niveau avec le bas. Ce par quoi l'être humain s'élevait, hauteur de rang ou de bien, n'est qu'un relief sur l'étendue de la terre. Quand la terre est pilée, un pilonnement sur un pilonnement, ces distinctions s'en vont toutes, et nul haut ne demeure auquel comparer un bas. La scène elle-même montre pourquoi la première mesure était rejetée.

3. Le redoublement de « pilonnement » prépare la venue et les rangs qui suivent

Un pilonnement après un pilonnement embrasse toute la terre et ne laisse nul lieu intact, et ainsi il dégage le terrain pour ce vers quoi la sourate conduit ensuite : une comparution où tous se tiennent de niveau sur une surface unique, sans voile et sans relief. Un nivellement total est une préparation nécessaire à une station où nul haut ne masque un bas.

Peut-être y a-t-il, dans dakkan dakkan, un pilonnement suivi d'un pilonnement, une indication que la défaisance de la structure de la terre telle que nous la connaissons n'est pas forcément un événement unique en un instant, mais une succession d'affaissements qui ramène le haut au niveau du bas, couche après couche. Et ce que nous observons sur la terre, des montagnes qui s'abaissent lentement et des creux qui se comblent, pourrait être du même genre que ce lent nivellement, en sorte que le plus grand pilonnement serait une fin vers laquelle le cosmos avance à petits pas que nous ne sentons guère. Nous n'affirmons rien de cela avec certitude ; nous écoutons seulement la racine et la répétition en ce qu'elles ouvrent la possibilité.