الإسراء · الآية 70

Commentaire

« Et Nous avons certes mis en honneur » emploie un mot que l'objectant a prononcé le premier. Ce n'est pas ici que cette racine ouvre la porte. Elle est venue plus haut dans la sourate sur la langue d'Iblīs, au fil d'une objection : ﴿كَرَّمْتَ عَلَيَّ﴾, « que Tu as honoré au-dessus de moi ». Le second endroit se tient huit versets après le premier, et le même mot revient alors, posé cette fois comme une affirmation.

La faveur fut donc appelée de son propre nom, la première fois qu'elle fut nommée, dans la bouche de celui qu'elle offusquait, et ensuite seulement elle fut affirmée. Celui qui affirme sa faveur n'a pas besoin de la décrire quand son adversaire l'a déjà décrite.

Et la-qad est un lām joint à qad : l'emphase avec la réalisation. K-r-m est ce qui est gardé en son réduit d'une touche légère, puis sort en s'écoulant : l'honneur est une garde que suit un don. Le verbe est sur le schème faʿʿala : l'honneur est effectué et produit, et non simple qualification qu'on leur rapporte.

« Les fils d'Adam » est une relation à une origine, non à une qualité. Il n'est pas dit « les honorés », et ils ne sont pas décrits par un acte par lequel ils le mériteraient. Il est dit « les fils d'Adam », une relation à celui dont ils sont sortis.

Une relation à une origine couvre tout ce qui sort de cette origine : aucune branche n'est exceptée, et aucune condition n'est posée à aucune branche. L'honneur tient à la filiation, non à l'acquis. Cela ne dit pas que chaque branche demeure telle qu'elle a été dotée ; cela dit que le don a précédé chaque branche.

Quatre verbes courent en une seule suite. Ils sont dénombrés : Nous avons mis en honneur, Nous les avons portés, Nous les avons pourvus, Nous les avons préférés. Le premier et le dernier sont sur faʿʿala, à lettre médiane redoublée, et les deux du milieu sur le simple faʿala. La paire redoublée enserre donc la paire légère comme les bords enserrent un milieu.

« Et Nous les avons portés sur la terre ferme et sur la mer » : ḥ-m-l est tenir une chose dans un contenant puis la déplacer, étendue, vers un terme. Le mot arabe est fī, « dans », et non ʿalā, « sur » : ils sont portés à l'intérieur des deux lieux, non au-dessus de leurs deux surfaces. La terre ferme et la mer sont les deux lieux sur lesquels tournaient les trois versets d'avant, mais l'ordre s'est inversé : là, le propos partait « en mer » et passait « à la terre ferme », et ici la terre ferme vient d'abord et la mer après. Là, l'acte était un sauvetage hors de la noyade ; ici, c'est un portage dans les deux états.

« Et Nous les avons pourvus d'entre les bonnes choses » : le min, « d'entre », marque la partie et non le tout. Une part d'entre elles, non leur totalité. R-z-q est un flux qui se succède et se coupe à une limite réglée : le don est un chenal, non un tas. Et ṭ-y-b est un étalement qui court avec douceur et s'ouvre au-dehors, si bien qu'il tombe heureusement. Ce qu'on qualifie de bon est donc ce qui tombe sur un autre, y est bien reçu, et ne blesse pas le lieu où il tombe.

« À beaucoup de ceux que Nous avons créés » : beaucoup, et le mot n'est pas « tous ». Ici la lettre se lit telle qu'elle est. Il n'est pas dit « à tous ceux que Nous avons créés », ni « aux mondes ». Il est dit « à beaucoup ».

K-th-r est un épaississement qui se succède par parties et s'accroît, un nombre qui tombe sous le tout et ne l'atteint pas. La différence entre les deux mots n'est pas seulement de quantité ; c'est la différence entre une porte qu'on ferme et une porte qu'on laisse ouverte. Qui dit « tous » a clos la question, et qui dit « beaucoup » a laissé parmi les créatures quelque chose dont il n'a pas été parlé.

Puis « de ceux que Nous avons créés » : la préférence tombe à l'intérieur du cercle entier de la création, et ce à quoi l'on préfère est décrit comme créé, non comme inférieur. Le propos porte donc sur l'ordre du don au sein de la création, non sur un partage de la création en noble et en vil.

« D'une préférence marquée » est un nom d'action qui confirme son verbe. Le verset se clôt sur un nom d'action tiré du mot même du verbe qui le précède. En arabe, cela confirme l'événement lui-même : que l'acte a lieu en vérité et non par figure, et qu'il a lieu selon sa propre manière et non dans quelque chose qui lui ressemble.

F-ḍ-l est un triage qui met à part ce qui dépasse et l'attache à son détenteur, qui le tient alors en sa possession ; de là faḍla, le reste qui demeure dans la main. Préférer, c'est donc un surplus trié et déposé dans la main de celui qui est préféré, et qui a un surplus dans la main s'est vu confier ce dont il sera interrogé.

Remarquez que les quatre verbes sont tous attribués au pronom du locuteur : Nous avons fait. Il n'y a pas dans le verset un seul verbe attribué aux fils d'Adam. En ce lieu, l'être humain vient comme complément dans quatre phrases à la suite.

L'affirmation s'ouvre sur un mot déjà prononcé dans cette sourate par la bouche d'Iblīs qui objectait, et la voici posée, huit versets plus loin, avec le lām d'emphase et qad. Celui qui est honoré est rapporté à son origine, non décrit par son acte : le don précède chaque branche. Puis quatre verbes sont dénombrés, la paire redoublée enserrant la paire légère : une garde que suit un don ; un portage à l'intérieur de la terre ferme et de la mer, non au-dessus d'elles, leur ordre étant inversé par rapport aux versets d'avant ; une subsistance qui coule avec mesure d'entre les bonnes choses, par le min qui marque la partie ; et une préférence que son nom d'action vient appuyer. Ce à quoi l'on préfère est « beaucoup de ceux que Nous avons créés », et le mot n'est pas « tous », et qui le lit comme tous a fermé une porte que le verset a laissée ouverte. Les quatre verbes appartiennent tous à un seul locuteur : dans ce verset, les fils d'Adam sont quatre fois complément et n'y ont aucun acte.

Deux Lectures

Les deux lectures s'accordent : le don est acquis et antérieur. La première en énumère les motifs et élargit ce à quoi l'on préfère jusqu'à tout englober ; la seconde tient les verbes à leur nombre et à leur forme, et tient « beaucoup » sous le tout. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.

Tadabbur

Le mot par lequel l'affirmation s'ouvre avait déjà été prononcé dans cette sourate, dans la bouche de celui qui s'en offusquait. La faveur fut nommée d'abord là où elle blessait, et affirmée seulement ensuite, avec une particule de serment et une particule de réalisation. Qui a vu son adversaire décrire son don n'a plus besoin de le décrire.

Et ceux qui reçoivent sont rapportés à une origine, non décrits par un acte. Une relation à une origine couvre tout ce qui en est sorti et ne met à ce qui en sort aucune condition : la dotation précède donc chaque branche. Puis quatre verbes en une seule suite, les deux intensifs aux bords et les deux simples au milieu, et tous les quatre attribués à un seul locuteur. En quatre phrases consécutives, l'être humain se tient comme complément, sans un seul acte qui soit le sien.

Puis le lieu où une porte pouvait être fermée et fut laissée ouverte. Il n'est pas dit à tous ceux que Nous avons créés ; il est dit « à beaucoup de ceux que Nous avons créés ». Et ce à quoi l'on préfère est décrit comme créé, non comme inférieur. Puis la clôture est un nom d'action tiré du mot même de son verbe, par manière de confirmation. Et préférer est un surplus trié et déposé dans une main, et qui a un surplus dans la main s'est vu confier ce dont il sera interrogé.

Peut-être cet ordonnancement se lit-il dans la place de l'être humain parmi les vivants : que la plus grande part de ce qui l'a élevé, il ne l'a pas faite, et que ce par quoi il s'est séparé des autres lui est venu avant qu'il ne le cherche. Il est porté dans la terre ferme et dans la mer, et d'autres vivants l'avaient précédé dans les deux lieux, et ce dont il est pourvu est une part des bonnes choses et non leur totalité. Peut-être, dans le fait que la terre ferme vienne ici avant la mer alors que l'ordre juste avant courait à l'inverse, y a-t-il quelque chose comme la manière dont les communautés gardent d'abord le sol où elles se tiennent, puis l'eau qu'elles ont traversée. Et peut-être, dans « beaucoup » alors que le mot de totalité était disponible et n'a pas été employé, y a-t-il l'indice que la liste de ce que l'être humain se croit au-dessus a été à chaque époque plus longue que la lettre ne le permet, puis s'est raccourcie. C'est une conjecture donnée comme telle et non chargée sur le verset, car le verset a dénombré des actes et nommé ce à quoi l'on préfère, puis a laissé le reste de la création sans parole, et n'a rien tranché quant au rang des vivants les uns au-dessus des autres.