آل عمران · الآية 61

Commentaire

Une condition est ouverte par le litige portant sur ce qui vient d'être mentionné. La liaison initiale rattache ce verset à la vérité établie dans celui qui le précède, puis « quiconque » ouvre une condition qui couvre toute personne de qui l'acte procède. La dispute, de ḥ-j-j, est une contenance où le passage se resserre, puis se rassemble, puis se dresse en argument, et la dernière lettre répétée redouble le nœud de l'argument et sa rencontre par un autre argument. La forme mufāʿala fait courir l'acte entre deux côtés. Le pronom dans « à son sujet » maintient l'objet du litige noué à ce qui précède : ce qui est contesté demeure la vérité que le verset précédent a établie, et la porte de la condition reste ouverte à quiconque accomplit cet acte.

La connaissance est à la fois une borne dans le temps et une mesure. La condition tombe « après que la connaissance t'est venue ». La connaissance, de ʿ-l-m, est ce qui monte de sa propre profondeur, s'attache à ce qui est connu, puis se rassemble en une marque tenue. Ce qui arrête le lecteur en ce lieu, c'est que la connaissance arrive ici d'elle-même jusqu'à celui à qui la parole s'adresse : le verbe « t'est venue » attribue le mouvement à la connaissance et non à celui qui la cherche, et « de » dans « de la connaissance » indique le genre de ce qui est parvenu. La dispute tombe donc après la présence d'une marque tenue, non après une conjecture flottante. C'est cet ordre qui fait passer la réponse de l'échange d'une parole contre une parole à une convocation qui éprouve la véracité des positions.

Une symétrie qui n'excepte pas celui qui appelle. La liaison de la réponse apporte l'ordre « dis », puis la parole demande à l'autre côté de s'approcher : « venez ». L'appel, de d-ʿ-w, est une impulsion qui perce et surgit de la profondeur, puis relie l'appelé par un lien tiré au long. Le dénombrement vient par couples symétriques : nos fils et vos fils, nos femmes et vos femmes, nous-mêmes et vous-mêmes. « Nos » précède « vos » dans chaque couple ; celui qui parle ne demande donc aucune charge dont il serait lui-même absent.

Après le rassemblement, un dévoilement dans l'appel. « Puis » ménage un intervalle entre la convocation et l'acte qui suit leur présence. L'invocation ardente, de b-h-l, est une jonction qui ouvre un canal vide et y vide le souffle, puis se prolonge, attachée à sa direction. La forme iftiʿāl porte l'entrée des acteurs dans l'acte et leur intention vers lui. Le pluriel de « invoquons ardemment » demeure englobant. Le verset donne toute la structure de la convocation en trois mouvements : un appel à s'approcher, puis un rassemblement symétrique où les deux côtés entrent avec ce qu'ils ont de plus proche, puis une invocation où tous tombent sous une seule question.

La mesure tombe sur la description. La liaison rattache l'invocation au résultat qu'elle vise. La malédiction, de l-ʿ-n, est un attachement qui surgit de la profondeur puis se porte au-dehors en traçant un éloignement, et elle est rapportée à Allāh, non à la possession de l'un des deux côtés. Son lieu est « sur les menteurs ». Le mensonge, de k-dh-b, est une rétention qui met en avant une image, laquelle perce avec acuité puis adhère à son lieu comme si elle y était fixe. Et « les menteurs » est un participe actif qui fait du mensonge une nature agissante et continue. La phrase suspend donc la malédiction à la description elle-même. Elle tombe là où cette description se trouve, et les deux côtés entrent dans la convocation, chacun portant sa propre parole vers une seule et même mesure.

Le parcours commence par une dispute qui vient après l'arrivée de la connaissance : le débat ne reste donc pas ouvert sans limite. La réponse vient comme une convocation symétrique qui fait entrer les fils des deux côtés, leurs femmes et leurs propres personnes, puis porte tout le monde de la dispute vers l'invocation ardente. À la fin, la malédiction n'est pas posée sur le nom d'une communauté, mais sur les menteurs, sous une description agissante et continue. Ainsi la parole passe d'un argument dressé contre un argument à une scène où chaque côté porte sa propre parole et se place lui-même sous la mesure de la véracité.

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas. La première présente la scène comme le verset la construit ; la seconde dévoile son mouvement intérieur. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.