﴾ We will cast terror into the hearts of those who disbelieved because they associated with Allah that for which He sent down no authority. Their refuge is the Fire, and wretched is the lodging of the wrongdoers. ﴿
The verse opens on what has not yet come: the prefixed sīn makes the verb future, and the verb is set under the first-person plural of majesty, "We will cast." Casting, from l-q-y, denotes an attaching that knots in the depth, and so it carries the delivery of a thing all the way into its place; the adverbial "in the hearts" fixes the interior as that place. Hearts, from q-l-b, are a knot that fastens to one face and connects to another, and so they carry the centers of turning. Their bearers are defined by the act the verb names, "those who disbelieved," while the object, "terror," from r-ʿ-b, is a flowing that shows itself out of the depth and connects, so that it names a fear entering inside them.
The first bāʾ then comes as a particle of cause, joining the terror to what they did, namely that they associated with Allah. Association, from sh-r-k, confines and gathers, runs through piercing, and then enters a deep interpenetration, so it carries the joining of one side to another. The past tense establishes that the act occurred, and the plural wāw refers it back to those same ones who disbelieved. The second bāʾ binds the act of associating to the name of Allah. The axes of the cause are therefore the act, the actors, and the relation the verse states aloud.
The relative "that" refers to the thing associated and describes it by a past negation: He sent down no authority for it. Sending down, from n-z-l, is a containing that compresses within a narrow passage and then extends, attaching to a place; the doubled form carries a sustained, repeated charge, though here the negative particle denies that it happened. Authority, from s-l-ṭ, is a fine confinement that extends and then closes with pressure, so it carries the sense of a proof possessed of piercing force, and it stands as the object of the denied sending down. The association thus described stands opposite a sent-down authority that is absent.
The conjunction then begins a nominal sentence, "their refuge is the Fire." Refuge, from ʾ-w-y, is a release that knots into enclosure and then extends toward a place one returns to, so it carries a site of shelter and of settling. The pronoun refers to those who disbelieved and associated, and so it keeps the outcome with the bearers of the acts, while the predicate, "the Fire," names the refuge directly. The transition within the verse is sharp: terror is cast into hearts at its head, and the Fire appears as refuge at the end of the course.
The last conjunction joins a form of blame whose verb is "wretched" and whose subject is "the lodging." Lodging, from th-w-y, is a fine density that knots into enclosure and then extends into residence, so it carries a place of tarrying; here it is annexed to "the wrongdoers." Wrong, from ẓ-l-m, is a covering that closes over a thing and takes hold of it, keeping it held within, so that it holds the right back from its owner. The plural active participle carries an active nature that continues in wrongdoing, and the blame expressed by the form falls upon the lodging of those who bear that nature.
The sīn promises the casting of terror into the hearts of those whom the act of disbelief defines, and the bāʾ ties this to their associating with Allah that for which He sent down no authority. The negation keeps the proof in its place, that is, there is no sent-down authority for the thing associated. The sentence then moves the course from an effect inside the heart to a refuge that is the Fire, closing with blame of the lodging of the wrongdoers, the bearers of a veiling that does not stop. It is the acts and the links the verse states aloud that build the outcome, and they build it from inside the verse.
﴾ Nous jetterons l'effroi dans les cœurs de ceux qui ont recouvert parce qu'ils ont associé à Allāh ce pour quoi Il n'a fait descendre aucune autorité. Leur refuge est le Feu, et misérable est le séjour de ceux qui font du tort. ﴿
Le verset s'ouvre sur ce qui n'est pas encore venu : le sīn préfixé pose un verbe au futur sous le pluriel de majesté, « Nous jetterons ». Le jet, de l-q-y, est un attachement qui se noue dans la profondeur, et il porte donc l'acheminement d'une chose jusque dans son lieu. Le complément « dans les cœurs » fixe l'intérieur comme ce lieu. Les cœurs, de q-l-b, sont un nœud qui se fixe à une face et se relie à une autre, et ils portent ainsi les centres du retournement. Leurs porteurs sont définis par l'acte que nomme le verbe, « ceux qui ont recouvert ». L'objet, « l'effroi », de r-ʿ-b, est un écoulement qui surgit de la profondeur et se relie, si bien qu'il nomme une peur qui entre en eux.
Puis le premier bāʾ vient comme cause et joint l'effroi à ce qu'ils ont fait : ils ont associé à Allāh. L'association, de sh-r-k, resserre et rassemble, court en perçant, puis entre dans une interpénétration profonde, si bien qu'elle porte la jonction d'un côté à un autre. Le passé établit que l'acte a eu lieu, et le wāw du pluriel le ramène à ceux-là mêmes qui ont recouvert. Quant au second bāʾ, il lie l'acte d'associer au nom d'Allāh. L'acte, les acteurs et la relation que le verset énonce à voix haute sont donc les axes de la cause.
Le relatif revient à la chose associée et la décrit par une négation passée : Il n'a fait descendre aucune autorité à son sujet. La descente, de n-z-l, est un contenir qui comprime dans un passage étroit puis s'étend en s'attachant à un lieu ; la forme redoublée porte une charge soutenue et répétée, mais la particule négative en nie ici la réalisation. L'autorité, de s-l-ṭ, est un resserrement fin qui s'étend puis se referme avec pression, si bien qu'elle porte une preuve douée d'une force pénétrante. Elle est l'objet de la descente niée. L'association ainsi décrite se tient face à une autorité descendue qui fait défaut.
La conjonction ouvre ensuite une phrase nominale : leur refuge est le Feu. Le refuge, de ʾ-w-y, est un élan qui se noue dans l'enveloppement puis s'étend vers un lieu où l'on revient, si bien qu'il porte un site d'abri et d'établissement. Le pronom revient à ceux qui ont recouvert et associé, et il maintient ainsi l'issue auprès des porteurs des actes. L'attribut, « le Feu », nomme directement le refuge. Le passage est net : l'effroi est jeté dans les cœurs en tête du verset, et le Feu paraît comme refuge au terme du parcours.
La dernière conjonction joint une forme de blâme dont le verbe est « misérable » et dont le sujet est « le séjour ». Le séjour, de th-w-y, est une densité fine qui se noue dans l'enveloppement puis s'étend en résidence, si bien qu'il porte un lieu où l'on demeure. Il est annexé à « ceux qui font du tort ». Le tort, de ẓ-l-m, est une couverture qui se referme sur la chose, s'en saisit et la retient en son intérieur, de sorte qu'elle retient le droit loin de son détenteur. Le participe actif pluriel porte une nature active qui se continue dans le tort, et la forme du blâme retombe sur le séjour de ceux qui portent cette nature.
Le sīn promet le jet de l'effroi dans les cœurs de ceux que définit l'acte de recouvrement, et le bāʾ lie cela à leur association à Allāh de ce pour quoi Il n'a fait descendre aucune autorité. La négation maintient la preuve à sa place : nulle autorité descendue pour la chose associée. Puis la phrase déplace le parcours d'un effet dans le cœur vers un refuge qui est le Feu, et elle se clôt sur le blâme du séjour de ceux qui font du tort, porteurs d'un voilement qui ne cesse pas. Les actes et les liens que le verset énonce à voix haute sont ce qui bâtit l'issue, et ils la bâtissent depuis l'intérieur du verset.