﴾ And that I guide you along a road to your Lord, so that you come to stand in awe. ﴿
The wāw joins this verb to what came before it, so both stand under one an and inside one question. One question, two halves.
And the two halves face in different directions. The first is in the reflexive form, so its doer is the site of his own act; the second is a verb done to him by another, with the "you" as its object. What no one can do in his place, and what he cannot do for himself, are set out in a single offer.
Hadā, from h-d-y, is a running that comes to rest and then travels along a road. So guiding is the showing of a track and the walking of it, not a carrying to the end. It does not say: and I will bring you to your Lord. A road is offered, and the foot remains the foot of the one who owns it.
Ilā comes a third time in three lines. The first was a destination that was a man, the second a destination that was an act, and this one a destination that is a relation. An errand built of destinations in a row, no two of them of the same kind.
And the word here is the word by which the caller was made known at the opening of this account: "when his Lord called out to him." Not one letter of it has changed except the pronoun; "his" has become "your." What described the one called is now held out to the one he is sent to, in the very same word.
R-b-b is a continuous keeping-alongside that carries what it keeps from one state to the next. And that is the shape of everything offered across the two lines: a clearing that increases, and a road that is walked. The relation held out to him is the very motion he is being called into.
The fa here is the fa of consequence, and the verb after it is in the subjunctive. So it is a result that follows from what precedes, not a third demand added to the two. It does not say: and stand in awe. It says: so that you come to stand in awe.
Kh-sh-y is a penetration that spreads finely through the inside, runs in it and stays. It is not a start that strikes from outside and passes on, but something entering that spreads and settles. A thing like that is not begun with; it is arrived at. It comes at the end of the line because it is the last thing to happen.
And this word is the column of the Surah. It returns seven verses later as the condition for taking anything from what was told, "in that there is a lesson for whoever stands in awe," and it returns at the close as the boundary of the warning, "you are only a warner to whoever stands in awe of it." Here it is the fruit of a road; there it is the condition of benefit. What was offered to one man in a valley becomes, by the Surah's end, the measure applied to everyone.
One question with two halves: what only he can do, and what he cannot reach alone. The word for the one who calls is handed over unchanged but for its pronoun. And awe is placed at the end of the sentence rather than the beginning, because it is what settles once the road has been walked.
﴾ Et que je te guide sur un chemin vers ton Seigneur, de sorte que tu en viennes à la révérence. ﴿
Le wāw rattache ce verbe à ce qui précède : tous deux se tiennent sous un même an et dans une même question. Une question, deux moitiés.
Et les deux moitiés regardent en des sens différents. La première est à la forme réfléchie : son sujet est le lieu de son propre acte ; la seconde est un verbe qu'un autre exerce sur lui, avec le « toi » pour complément. Ce que nul ne peut faire à sa place, et ce qu'il ne peut faire pour lui-même, sont posés dans une seule offre.
Hadā, de h-d-y, est un courant qui se pose puis chemine sur une route. Guider est donc montrer une trace et la parcourir, non porter jusqu'au terme. Il n'est pas dit : et je te ferai parvenir à ton Seigneur. Une route est offerte, et le pied reste le pied de celui à qui il appartient.
Ilā revient une troisième fois en trois lignes. Le premier était un terme qui était un homme, le second un terme qui était un acte, celui-ci un terme qui est un rapport. Une mission bâtie de termes successifs, dont deux ne sont jamais de même ordre.
Et le mot employé ici est le mot par lequel celui qui appelle a été désigné à l'ouverture de ce récit : « quand son Seigneur l'appela ». Pas une lettre n'en a changé, hormis le pronom : « son » est devenu « ton ». Ce qui qualifiait l'appelé est maintenant tendu à celui vers qui on l'envoie, dans le mot même.
R-b-b est une compagnie tenue et continue qui porte ce qu'elle tient d'un état à un autre. Et c'est là la figure de tout ce qui a été offert sur les deux lignes : un dégagement qui accroît, une route qui se parcourt. Le rapport qu'on lui tend est exactement le mouvement auquel on l'appelle.
Le fa est ici celui de la conséquence, et le verbe qui suit est au subjonctif. C'est donc un résultat qui découle de ce qui précède, non une troisième demande ajoutée aux deux. Il n'est pas dit : et sois dans la révérence. Il est dit : de sorte que tu en viennes à la révérence.
Kh-sh-y est une pénétration qui se diffuse finement au-dedans, y court et y demeure. Ce n'est pas un sursaut qui frappe du dehors et passe, mais un entrant qui se répand et se fixe. Une telle chose ne se commence pas : on y parvient. Elle vient en fin de ligne parce qu'elle est la dernière à survenir.
Et ce mot est la colonne de la sourate. Il revient sept versets plus loin comme condition pour tirer quoi que ce soit de ce qui fut raconté, « il y a là de quoi méditer pour qui est dans la révérence », et il revient à la clôture comme borne de l'avertissement, « tu n'es qu'un avertisseur pour qui en a la révérence ». Ici il est le fruit d'une route ; là il est la condition du profit. Ce qui fut offert à un homme dans une vallée devient, à la fin de la sourate, la mesure appliquée à tous.
Une question à deux moitiés : ce que lui seul peut faire, et ce qu'il ne peut atteindre seul. Le mot qui désigne celui qui appelle est remis inchangé, sauf son pronom. Et la révérence est placée en fin de phrase, non au début, parce qu'elle est ce qui se dépose une fois la route parcourue.