﴾ Owner of a strength, at the Holder of the raised canopy firmly placed. ﴿
In place of "strong," the verse says "owner of a strength," and dhū is a word of company and holding: it establishes what is with its holder, not what he is. Between a thing being strength and a thing having a strength there is a difference, and the verse keeps it.
The root q-w-y denotes a stock knotted up in its store, by which its owner then extends himself. From it comes the quwwa of a rope, one strand of its strands, counted and gathered. So strength, at its root, is a thing owned and measured out, not an unqualified description with no bound.
The word comes indefinite, "a strength" and not "the strength": a held measure, enough for what it was given to carry, not a whole kind taken in full. The second description is measured against the first, and so is held in bounds.
Dhū then returns, and it stands twice in one verse, the first time with an indefinite and the second with a definite. The word is one, and the whole difference lies in what is held.
The raised canopy (al-ʿarsh) is from ʿ-r-sh, a deep grip that runs and then spreads out lifted, so that it shades what is under it; from it comes the trellis of a vine (ʿarīsh), what is raised to hold and to shade. What dhū is joined to the second time is therefore a raised encompassing that takes in what lies below it, and what it is joined to the first time is a counted strand in a carrier's hand.
ʿInda is an adverb of presence and not of distance; it fixes a standing without measuring a gap. The verse described the One with whom the standing is by what He holds, and by that alone, and the Surah, further on, closes by naming Him: "Allah, the Rabb (the Nurturing Sustainer) who holds and raises all the worlds (rabb al-ʿālamīn)."
The root m-k-n denotes a holding that contains and keeps in its place, out of which its effect then goes forth. From it come makān, the place where a thing settles; tamakkana, to be fixed and not shifted; and makāna, a standing that does not turn.
The adverb was put before the description: "at the Holder of the raised canopy firmly placed." The standing is named first, and only then is he said to be fixed in it. The fixity, then, lies in a known standing ascribed to him, not in himself taken apart.
Three descriptions stand in one verse, and every one of them is related to something beyond itself: a strength owned by measure, a standing at the Holder of the encompassing, and a fixity in that standing. In this verse the bearer is described by nothing that stands in him alone.
The verse says "owner of a strength" in place of "strong," and dhū is a word of holding that establishes what is with its holder, not what he is. The root q-w-y is a stock knotted up in its store by which its owner extends himself, and its coming indefinite makes it a held measure, not a whole kind taken in full. Dhū then returns a second time in the same verse, with a definite, so the word is one and the difference lies in what is held: a counted strand here, a raised encompassing there; the raised canopy is from ʿ-r-sh, a deep grip that runs and then spreads out, shading what is under it. ʿInda is an adverb of presence that fixes the standing and measures no distance. Makīn is from m-k-n, a holding that stays fixed in its place so that its effect goes forth, and the adverb was put before it, so the fixity lies in the standing and not in the self. There are three descriptions, and not one of them stands in its holder alone.
﴾ Détenteur d'une force, auprès du Détenteur du trône élevé, solidement établi. ﴿
Le verset n'a pas dit « fort ». Il a dit « détenteur d'une force », et dhū est un mot de compagnie et de possession : il établit ce qui est avec son détenteur, non ce qu'il est. Entre être une force et avoir une force il y a une différence, et le verset la garde.
La racine q-w-y est une réserve nouée dans son magasin, par laquelle son détenteur se prolonge ensuite. De là la quwwa d'une corde : l'un de ses torons, compté et rassemblé. La force, dans sa racine, est donc une chose possédée et mesurée, non une qualification absolue sans borne.
Elle est venue indéfinie : « une force », non « la force ». Une mesure détenue, suffisante pour ce qu'on lui a donné à porter, non un genre pris tout entier. La seconde description se mesure à la première, et se tient ainsi dans ses bornes.
Puis dhū revient dans le même verset. Deux fois en une ligne, la première avec un indéfini et la seconde avec un défini. Le mot est unique ; toute la différence tient à ce qui est détenu.
Le trône élevé (al-ʿarsh) vient de ʿ-r-sh : une prise profonde qui court puis se déploie en hauteur, en sorte qu'elle ombrage ce qui est dessous. De là la treille de la vigne (ʿarīsh) : ce que l'on dresse pour tenir et pour ombrager. Ce à quoi dhū est joint la seconde fois est donc un englobement élevé qui embrasse ce qui est en dessous, et ce à quoi il est joint la première fois, un toron compté dans la main d'un porteur.
ʿInda est un adverbe de présence et non de distance. Il fixe une station et ne mesure pas un écart. Le verset a décrit Celui auprès de qui se tient la station par ce qu'Il détient, et par cela seul, et la sourate se clôt plus loin en Le nommant : « Allāh, le Rabb (Celui qui fait croître et veille) de tous les mondes (rabb al-ʿālamīn) ».
M-k-n est une tenue qui contient et retient en sa place, d'où son effet se répand ensuite. De là makān, le lieu où une chose se pose ; tamakkana, être fixé sans être déplacé ; et makāna, un rang qui ne change pas.
L'adverbe a été placé avant la description : « auprès du Détenteur du trône élevé, solidement établi ». La station est nommée d'abord, et alors seulement il est dit qu'il y est fixé. La fermeté n'est donc pas en lui, pris isolément, mais dans une station connue qui lui est rattachée.
Trois descriptions en un verset, et chacune est rapportée à autre chose qu'elle-même : une force possédée par mesure, une station auprès du Détenteur de l'englobement, et une fermeté dans cette station. Dans ce verset, le porteur n'est décrit par rien qui se tienne en lui seul.
Le verset dit « détenteur d'une force » et ne dit pas « fort », et dhū est un mot de possession qui établit ce qui est avec son détenteur, non ce qu'il est. La racine q-w-y est une réserve nouée dans son magasin par laquelle son détenteur se prolonge, et sa venue indéfinie en fait une mesure détenue, non un genre pris tout entier. Puis dhū revient une seconde fois dans la même ligne, avec un défini : le mot est unique et la différence tient à ce qui est détenu, un toron compté ici, un englobement élevé là ; et le trône élevé vient de ʿ-r-sh, une prise profonde qui court puis se déploie et ombrage ce qui est dessous. ʿInda est un adverbe de présence qui fixe la station et ne mesure aucune distance. Et makīn vient de m-k-n : une tenue qui se fixe en sa place et d'où son effet se répand ; l'adverbe a été placé avant lui, si bien que la fermeté est dans la station et non dans le sujet. Trois descriptions, dont aucune ne tient en son détenteur seul.