﴾ Owner of a strength, at the Holder of the raised canopy firmly placed. ﴿
The verse did not say "strong." It said "owner of a strength," and dhū is a word of company and holding: it establishes what is with its holder, not what he is. Between a thing being strength and a thing having a strength there is a difference, and the verse keeps it.
The root q-w-y is a stock knotted up in its store, which its owner then extends himself by. From it, a quwwa in a rope is one strand of its strands, counted and gathered. So strength, at its root, is a thing owned and measured out, not an unbounded description.
And it came indefinite: "a strength," not "the strength." A held portion, enough for what was laid on him, not a whole kind swallowed up. The second description is measured against the first and stays within bounds.
Then dhū returns in the same verse. Twice in one line, the first time with an indefinite and the second with a definite. The word is one; the whole difference lies in what is held.
The raised canopy is from '-r-sh: a deep grip that runs and then spreads out lifted, so that it shades what is under it. From it, the trellis raised over a vine, which holds and shades at once. So the second thing held is a raised encompassing that covers what is beneath it, and the first is a counted strand in a carrier's hand.
ʿInda is a particle of presence and not of distance. It fixes a standing and does not measure a gap. The verse described the One so stood before by what He holds and by nothing else, and the Surah closes later by naming Him: "God, the Lord who holds and raises all the worlds (rabb al-ʿālamīn)."
The root m-k-n is a holding that contains and keeps in its place, out of which its effect then goes forth. From it, the place where a thing settles; tamakkana, to be fixed and not shifted; makāna, a standing that does not turn. And the particle of place was put before the description: "at the Holder of the raised canopy, firmly placed." The standing is named first, and only then is he said to be fixed in it. The fixity is not in him in isolation, but in a known standing he was assigned to.
Three descriptions in one verse, and every one of them is held from something else: a strength owned by measure, a standing at the Holder of the encompassing, and a fixity in that standing. In this verse the bearer is described by nothing that stands in him alone.
One word of holding, used twice in a single line: a counted strand on one side, a raised encompassing on the other. Everything said of the bearer here is said by way of what he stands near, and nothing by way of what he is on his own.
﴾ Détenteur d'une force, auprès du Détenteur du trône élevé, solidement établi. ﴿
Le verset n'a pas dit « fort ». Il a dit « détenteur d'une force », et dhū est un mot de compagnie et de possession : il établit ce qui est avec son détenteur, non ce qu'il est. Entre être une force et avoir une force il y a une différence, et le verset la garde.
La racine q-w-y est une réserve nouée dans son magasin, dont le détenteur se prolonge ensuite. D'elle vient la quwwa d'une corde : l'un de ses torons, compté et rassemblé. La force, dans sa racine, est donc une chose possédée et mesurée, non une qualification sans borne.
Et elle est venue indéfinie : « une force », non « la force ». Une part détenue, suffisante pour ce qui lui a été confié, non un genre entier absorbé. La seconde description se mesure à la première et reste dans ses bornes.
Puis dhū revient dans le même verset. Deux fois en une ligne, la première avec un indéfini et la seconde avec un défini. Le mot est unique ; toute la différence tient à ce qui est détenu.
Le trône élevé vient de '-r-sh : une prise profonde qui court puis se déploie en hauteur, en sorte qu'elle ombrage ce qui est dessous. D'elle vient la treille dressée au-dessus de la vigne, qui tient et ombrage à la fois. Ce qui est détenu en second est donc un englobement élevé qui couvre ce qui est en dessous, et ce qui l'est en premier, un toron compté dans la main d'un porteur.
ʿInda est une particule de présence et non de distance. Elle fixe une station et ne mesure pas un écart. Le verset a décrit Celui devant qui l'on se tient par ce qu'Il détient et par rien d'autre, et la sourate se clôt plus loin en Le nommant : « Allāh, le Nourricier de tous les mondes (rabb al-ʿālamīn) ».
La racine m-k-n est une tenue qui contient et retient en sa place, d'où son effet se répand ensuite. D'elle vient le lieu où une chose se pose ; tamakkana, être fixé sans être déplacé ; makāna, un rang qui ne change pas. Et la particule de lieu a été placée avant la description : « auprès du Détenteur du trône élevé, solidement établi ». La station est nommée d'abord, et alors seulement il est dit qu'il y est fixé. La fermeté n'est pas en lui isolément, mais dans une station connue à laquelle il a été rattaché.
Trois descriptions en un verset, et chacune est tenue d'autre chose : une force possédée par mesure, une station auprès du Détenteur de l'englobement, et une fermeté dans cette station. Dans ce verset, le porteur n'est décrit par rien qui se tienne en lui seul.
Un seul mot de possession, employé deux fois dans une même ligne : un toron compté d'un côté, un englobement élevé de l'autre. Tout ce qui est dit ici du porteur l'est par ce dont il est proche, et rien par ce qu'il est de lui-même.