﴾ One obeyed there, and one entrusted. ﴿
The description is a passive participle, denoting one upon whom obedience has fallen from others. So what is said of him is said from the side of those who obey, not from the side of some overpowering force in him; once "obeyed" is said, it is known that there is someone who obeyed.
The root ṭ-w-ʿ denotes a spreading that yields and runs along with another in a bounded course. So ṭawʿ, at its root, is a yielding that issues from the one who yields himself, not a push landing on him from outside, which is why the language sets it as the opposite of unwillingness, not as a synonym of coercion.
So the fifth description says two things in one word: that around him are those who yield to him, and that their yielding begins in them and is not wrung out of them by him.
Thamma, with a fatḥa on its first letter, points to a place: it is a word that points to a known spot, not the ordering particle that sets two reports apart. The spot is not introduced afresh here, for it was named before it: "at the Holder of the raised canopy."
So the obedience is bound to its standing. The description was tied to the standing in which his fixity was established, and he was not called "obeyed" without qualification, in a way that would widen the description out in every direction. The small word guards the description from being carried to a place that is not its own.
Thamma falls between the last two descriptions, neither before them nor after them, and it parts the obedience from the trust with a parting that leaves each of them its own face.
The root ʾ-m-n denotes an affirming that cuts, then a depositing into a hollow that contains, then a sending forth of what was deposited from the very place where it was held. From it comes the trust (amāna), that is, what is laid in someone's keeping to be returned as it was laid.
This is the last of the six descriptions, and it is the one that carries them all back to the first. The account began by saying that what is recited is "the speech of a sent bearer," carried and not composed, and it ends by saying that the bearer is entrusted: what went into him came out of him.
The six are ordered in this way: a preciousness that guards without clenching, a strength sufficient for the carrying, a standing at the Holder of the encompassing, a fixity within it, an obedience given there, and a trust that closes the circle. Not one description among them is for ornament, and all of them say that the road from the sender to the hearer was not breached at any point.
Muṭāʿ is a passive participle: the description is spoken from the side of those who obey. The root ṭ-w-ʿ is a spreading that yields and runs along with another, so obedience issues from the one who yields and is not wrung out of him. Thamma is a pointing to a place that carries back to the standing named before it, so it holds the obedience in its own spot and does not let it loose in every direction; it also falls between the last two descriptions, as a parting that leaves each of them its face. Amīn is from ʾ-m-n: an affirming that cuts, then a depositing into a hollow, then a sending forth of the deposit from where it was held; it is a close that carries the descriptions back to their first, a speech that is carried and comes out as it went in. There are six descriptions, not one of them ornament, and all of them say that the road was not breached at any point.
﴾ Obéi là, et dépositaire fiable. ﴿
La description est un participe passif : celui sur qui l'obéissance est tombée, venue d'autrui. Ce qui est dit de lui l'est donc du côté de ceux qui obéissent, non du côté d'une force en lui qui l'emporterait. On dit « obéi », et l'on sait qu'il y a quelqu'un qui a obéi.
La racine ṭ-w-ʿ est un déploiement qui se laisse conduire et court avec un autre dans une voie bornée. Le ṭawʿ, dans sa racine, est donc une docilité qui vient de celui-là même qui se plie, et non une poussée qui le frapperait du dehors. C'est pourquoi la langue en fait l'opposé du mauvais gré, et non un synonyme de la contrainte.
La cinquième description dit donc deux choses en un mot : qu'il y a autour de lui ceux qui se plient à lui, et que leur docilité commence en eux et ne leur est pas arrachée par lui.
Thamma, avec une fatḥa sur sa première lettre, désigne un lieu. Ce n'est pas la particule d'ordonnancement qui écarte deux énoncés l'un de l'autre ; c'est un mot qui désigne un endroit connu. L'endroit n'est pas introduit ici pour la première fois, car il a été nommé avant lui : « auprès du Détenteur du trône élevé ».
L'obéissance est donc liée à sa station. Il n'a pas été dit « obéi » sans réserve, ce qui aurait élargi la description dans toutes les directions ; elle a été attachée à la station même où sa fermeté a été établie. Le petit mot garde la description d'être portée là où elle n'a pas sa place.
Et thamma est tombé entre les deux dernières descriptions, ni avant elles ni après elles. Il sépare l'obéissance du dépôt d'une séparation qui laisse à chacune sa face propre.
ʾ-m-n est une affirmation qui tranche, puis un dépôt dans un creux qui contient, puis un renvoi du déposé depuis le lieu même où il fut retenu. De là le dépôt confié (amāna) : ce que l'on place en la garde de quelqu'un pour qu'il soit rendu tel qu'il fut placé.
C'est la dernière des six descriptions, et c'est elle qui les ramène toutes à la première. Le propos avait commencé en disant que ce qui est récité est « la parole d'un porteur envoyé », c'est-à-dire portée et non composée, et il s'achève en disant que le porteur est fiable : ce qui est entré en lui en est ressorti.
Les six s'ordonnent ainsi : une préciosité qui garde sans serrer, une force suffisante pour le portage, une station auprès du Détenteur de l'englobement, une fermeté en elle, une obéissance donnée là, et un dépôt qui referme le cercle. Aucune description n'y est un ornement, et toutes disent que la route de l'envoyeur à l'auditeur n'a été percée en aucun point.
Muṭāʿ est un participe passif : la description est énoncée du côté de ceux qui obéissent. La racine ṭ-w-ʿ est un déploiement qui se laisse conduire et court avec un autre, si bien que l'obéissance vient de celui qui se plie et ne lui est pas arrachée. Thamma est une indication de lieu qui renvoie à la station nommée avant lui : il retient ainsi l'obéissance dans son endroit et ne la lâche pas dans toutes les directions ; et il est tombé entre les deux dernières descriptions, en une séparation qui laisse à chacune sa face. Amīn vient de ʾ-m-n : une affirmation qui tranche, puis un dépôt dans un creux, puis un renvoi du déposé depuis le lieu où il fut retenu ; et c'est une clôture qui ramène les descriptions à leur première : une parole portée, qui ressort telle qu'elle est entrée. Six descriptions sans ornement en aucune d'elles, et toutes disent que la route n'a été percée en aucun point.