﴾ One obeyed there, and one entrusted. ﴿
The description is a passive participle: one upon whom obedience has fallen from others. So the statement is made from the side of those who obey, and not from the side of any compelling force in him. Say "obeyed" and you have said that there are those who obeyed.
The root ṭ-w-ʿ is a spreading that contains and accepts, and then that acceptance shows itself out of the depth of the one it belongs to. Compliance, at its root, wells up from inside the one who complies and does not come from a push landing on him from outside. This is why the language sets it opposite unwillingness rather than beside coercion.
So the fifth description says two things in one word: that there are those around him who fall in with him, and that their falling in begins in them and is not wrung out of them.
Thamma, with a fatḥa on its first letter, points to a place. It is not the ordering particle that sets two reports apart; it is a word that indicates a known spot. And the spot is not opened up here, for it was named just before: "at the Holder of the raised canopy."
The obedience is therefore fixed to its standing. He was not called "obeyed" without qualification, so that the description might widen out in every direction; it was bound to the very standing in which his fixity was established. A small word keeps the description from being carried off to somewhere it does not belong.
And thamma fell between the last two descriptions, not before them and not after them. It parts the obedience from the trust in a way that leaves each of them its own face.
The root ʾ-m-n is an affirming that cuts, then a depositing into a hollow that contains, then a sending forth of what was deposited from the very place where it was held. From it comes the deposit that is laid in someone's keeping to be returned as it was laid.
And this is the last of the six descriptions, and it is the one that carries them all back to the first. The account began by saying that what is recited is "the speech of a sent bearer," carried and not composed, and it ends by saying that the bearer is entrusted: what went into him came out of him.
The six line up on this: a preciousness that guards without clenching, a strength sufficient for the carrying, a standing at the Holder of the encompassing, a fixity within it, an obedience given there, and a trust that closes the circle. Not one of them is ornament, and all of them say that the road from the sender to the hearer was not breached at any point.
Muṭāʿ is a passive participle: the description is spoken from the side of those who obey. The root ṭ-w-ʿ is a spreading that accepts, and the acceptance then shows out of the depth of the one it belongs to, so obedience wells up from the one who complies and is not wrung out of him. Thamma is a pointing to a place that carries back to the standing named just before it, so it holds the obedience inside its own spot instead of letting it loose in every direction; and it fell between the last two descriptions, a parting that leaves each of them its face. Amīn, from ʾ-m-n, is an affirming that cuts, then a depositing into a hollow, then a sending forth of the deposit from where it was held, and it is a close that carries the descriptions back to their first: a speech that is carried, and that comes out as it went in. Six descriptions with no ornament in a single one of them, and all of them saying that the road was not breached at any point.
Obedience that rises in those who give it, and a trust that shuts the circle the opening line drew. Not one of the six is praise; each one is a seal set on a road.
﴾ Obéi là, et dépositaire fiable. ﴿
La description est un participe passif : celui sur qui l'obéissance est tombée, venue d'autrui. L'énoncé est donc fait du côté de ceux qui obéissent, non du côté d'une force contraignante en lui. Dire « obéi », c'est avoir dit qu'il y a ceux qui ont obéi.
La racine ṭ-w-ʿ est un déploiement qui contient et accepte, puis cette acceptation se montre depuis le fond de celui à qui elle appartient. L'obtempération, dans sa racine, sourd du dedans de celui qui obtempère et ne vient pas d'une poussée qui le frapperait du dehors. C'est pourquoi la langue la place en face du mauvais gré plutôt qu'à côté de la contrainte.
La cinquième description dit donc deux choses en un mot : qu'il y a autour de lui ceux qui s'accordent à lui, et que leur accord commence en eux et ne leur est pas arraché.
Thamma, avec une fatḥa sur sa première lettre, désigne un lieu. Ce n'est pas la particule d'ordonnancement qui écarte deux énoncés l'un de l'autre ; c'est un mot qui indique un endroit connu. Et l'endroit n'est pas ouvert ici, car il a été nommé juste avant : « auprès du Détenteur du trône élevé ».
L'obéissance est donc fixée à sa station. Il n'a pas été dit « obéi » sans réserve, ce qui aurait élargi la description dans toutes les directions ; elle a été liée à la station même où sa fermeté a été établie. Un petit mot empêche la description d'être emportée là où elle n'a pas sa place.
Et thamma est tombé entre les deux dernières descriptions, ni avant elles ni après elles. Il sépare l'obéissance du dépôt de manière à laisser à chacune sa face propre.
La racine ʾ-m-n est une affirmation qui tranche, puis un dépôt dans un creux qui contient, puis un renvoi du déposé depuis le lieu même où il fut retenu. D'elle vient le dépôt que l'on place en la garde de quelqu'un pour qu'il soit rendu tel qu'il fut placé.
C'est la dernière des six descriptions, et c'est elle qui les ramène toutes à la première. Le propos avait commencé en disant que ce qui est récité est « la parole d'un porteur envoyé », portée et non composée, et il s'achève en disant que le porteur est fiable : ce qui est entré en lui en est ressorti.
Les six s'alignent ainsi : une préciosité qui garde sans serrer, une force suffisante pour le portage, une station auprès du Détenteur de l'englobement, une fermeté en elle, une obéissance donnée là, et un dépôt qui referme le cercle. Aucune n'est un ornement, et toutes disent que la route de l'envoyeur à l'auditeur n'a été percée en aucun point.
Muṭāʿ est un participe passif : la description est énoncée du côté de ceux qui obéissent. La racine ṭ-w-ʿ est un déploiement qui accepte, puis l'acceptation se montre depuis le fond de celui à qui elle appartient, si bien que l'obéissance sourd de celui qui obtempère et ne lui est pas arrachée. Thamma est une indication de lieu qui renvoie à la station nommée juste avant, et qui retient ainsi l'obéissance dans son endroit au lieu de la lâcher dans toutes les directions ; et il est tombé entre les deux dernières descriptions, en une séparation qui laisse à chacune sa face. Amīn, de ʾ-m-n, est une affirmation qui tranche, puis un dépôt dans un creux, puis un renvoi du déposé depuis le lieu où il fut retenu : une clôture qui ramène les descriptions à leur première, une parole portée qui ressort telle qu'elle est entrée. Six descriptions sans un seul ornement, et toutes disent que la route n'a été percée en aucun point.
Une obéissance qui monte de ceux qui la donnent, et un dépôt qui referme le cercle ouvert à la première ligne. Aucune des six n'est un éloge ; chacune est un sceau posé sur une route.