﴾ It is indeed the speech of a sent bearer, one kept precious. ﴿
The answer to the oath comes down weighted with two devices at once, inna at its head and the emphatic lām on its predicate, which lays emphasis upon emphasis after four oaths have run before it.
The thing spoken about is a pronoun whose reference the verse does not name. The predicate itself, moreover, leaves aside "it is such and such" and states whose it is: "the speech of a bearer sent." The question of what it is has been answered by an attribution; speech is known by the one who carried it.
This is the sura's own measure in this stretch, for it comes back afterwards to deny another attribution: "and it is not the speech of a scattering power that drives far off, itself pelted away." The word is one and the same on both sides, and the difference lies in what it is joined to.
The root q-w-l denotes a sound released from the mouth, cut off, and extending until it reaches a hearer. Speech, then, is what has gone out uttered, not what stayed in the chest and never left it.
The root r-s-l denotes a running that travels without stumbling and is then carried through to a destination. A rasūl, at its root, is a bearer in whom the arrival of the message is realized, not one who begins it. The attaching of the speech to him is an attachment of carrying, not of authorship: it is his speech because he is the one who delivered it.
"A bearer" comes indefinite, with no name. The verse describes without identifying, and the descriptions after it are all that the listener is given about him.
The root k-r-m denotes what is kept safe in its holding place with a light touch and then goes out freely. From it comes the choice part of a man's wealth, held back and then given, and the ground called karīma yields what is in it without withholding.
This is the most exact description a bearer can receive: guarded yet not clenched, holding what was deposited and then bringing it out entire. The being-precious here is a condition for the carrying to be sound, not praise added onto the description.
With this description six of them begin, running to the end of the third of these verses: kept precious, owner of a strength, at the Holder of the raised canopy, firmly placed, obeyed, entrusted. They are read in the order in which they came, and none of them is brought forward that the verse put back.
The answer to the oath comes down with two devices of emphasis, inna and the lām. What is spoken about is a pronoun whose reference is not named, and the predicate states whose it is, not what it is. The root q-w-l is a sound released from the mouth, cut off, until it reaches a hearer, so speech is what went out and not what stayed in the chest. The root r-s-l is a running that travels and is then carried through to a destination, so a bearer is one in whom the arrival is realized and not one who began what he carried, and the attaching is an attaching of carriage and not of authorship. "A bearer" is indefinite, with no name, so the descriptions are all that is given. The first of them is karīm, from k-r-m: what is kept safe with a light touch and then goes out freely, and this is a condition of the carrying, not praise laid upon it. Six descriptions begin here, and all of them say one thing: that the speech arrived as it was sent.
﴾ C'est assurément la parole d'un porteur envoyé, tenu précieux. ﴿
La réponse au serment descend chargée de deux outils à la fois : inna en tête et le lām d'insistance sur son attribut. Emphase sur emphase, après quatre serments qui ont couru devant elle.
Ce dont on parle est un pronom dont le verset ne nomme pas le référent. De plus, l'attribut lui-même ne dit pas « c'est telle chose » ; il dit à qui elle est : « la parole d'un porteur envoyé ». La question de ce que c'est a reçu pour réponse une appartenance. La parole se connaît par celui qui l'a portée.
C'est là la mesure propre de la sourate en ce passage, car elle revient ensuite nier une autre appartenance : « et ce n'est pas la parole d'une puissance qui disperse au loin, elle-même chassée à coups de pierres ». Le mot est un et le même des deux côtés ; la différence tient à ce à quoi il est joint.
La racine q-w-l est un son lâché de la bouche, tranché, qui s'étend jusqu'à atteindre un auditeur. La parole est donc ce qui est sorti prononcé, non ce qui est resté dans la poitrine sans la quitter.
Et r-s-l est un courant qui va sans achopper et qui est ensuite conduit jusqu'à une destination. Un rasūl, dans sa racine, est un porteur en qui s'accomplit l'arrivée du message, non celui qui l'entame. Rattacher la parole à lui est un rattachement de portage, non de création : elle est sa parole parce qu'il est celui qui l'a remise.
Et « un porteur » vient indéfini, sans nom. Le verset décrit et n'identifie pas, et les descriptions qui suivent sont tout ce qui est donné à l'auditeur à son sujet.
La racine k-r-m est ce qui est gardé en son réduit d'une touche légère, puis sort sans retenue. D'elle viennent les biens de choix, que l'on ménage puis que l'on donne ; et la terre dite karīma rend ce qu'elle porte sans rien retenir.
C'est la chose la plus exacte dont on puisse qualifier un porteur : gardé mais non serré, tenant ce qui lui fut confié puis le sortant entier. Le fait d'être tenu précieux n'est pas ici un éloge ajouté à la description ; c'est une condition pour que le portage soit valide.
Avec cette description en commencent six, qui courent jusqu'à la fin du troisième de ces versets : tenu précieux, détenteur d'une force, auprès du Détenteur du trône élevé, solidement établi, obéi, dépositaire fiable. On les lit dans l'ordre où elles sont venues, et l'on n'avance aucune de celles que le verset a placées après.
La réponse au serment descend avec deux outils d'insistance, inna et le lām. Ce dont on parle est un pronom dont le référent n'est pas nommé, et l'attribut ne dit pas ce que c'est mais à qui c'est. La racine q-w-l est un son lâché de la bouche, tranché, jusqu'à atteindre un auditeur : la parole est ce qui est sorti et non ce qui est resté dans la poitrine. La racine r-s-l est un courant qui va puis qui est conduit jusqu'à une destination : un porteur est celui en qui s'accomplit l'arrivée et non celui qui entame ce qu'il porte, et le rattachement est un rattachement de portage et non de création. Et « un porteur » est indéfini, sans nom : les descriptions sont donc tout ce qui est donné. La première est karīm, de k-r-m : ce qui est gardé d'une touche légère puis sort sans retenue, et c'est une condition du portage et non un éloge posé dessus. Six descriptions commencent ici, et toutes disent une seule chose : que la parole est arrivée telle qu'elle a été envoyée.