القدر · الآية 1

«إنَّا أَنزَلناه»: ضَميرٌ قَبلَ الاسم، وفِعلٌ قَبلَ السؤال

الهاءُ في «أَنزَلناه» تَعودُ على القُرآنِ، وإن لم يُذكَر. وهذا اختيارٌ بَلاغيٌّ شَديدُ الدَّلالة: الكِتابُ لا يُسَمّي نَفسَه ليُنزِلَ نَفسَه، بل يَفترضُ أنَّ المُنَزَّلَ مَعروفٌ بِالسِّياقِ الكَونيِّ كلِّه. ما من شيءٍ آخَرَ في هذه السورةِ يَستحِقُّ ضَميرَ الإنزال. فالمُسَمَّى يَسبِقُ التَّسميَة، والمُنَزَّلُ يَسبِقُ نُطقَ اسمِه.

وفي «إنَّا» نونُ العَظمة، نَفسُ الافتِتاحِ الذي تَفتَحُ به سورةُ الكَوثَر ﴿إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ﴾. هُناكَ عَطاءٌ مَفروغٌ منه، وهُنا إنزالٌ مَفروغٌ منه. الصيغةُ نَفسُها: واحدٌ يَتكلّمُ بِصيغَةِ الكَثرَة، وفِعلٌ ماضٍ يَضَعُ المَفعولَ في يَدِ النَّبيِّ ﷺ قَبلَ أن يُطلَبَ منه شَيء.

وحينَ تَذكُرُ البَقَرةُ هذا الإنزالَ نَفسَه باسمِه الزَّمانيِّ تَقول: ﴿شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ﴾. الفِعلُ نَفسُه، والمَفعولُ نَفسُه، لكنَّ الظَّرفَ هُناكَ شَهرٌ كامِل، وهنا لَيلةٌ منه. السورةُ تُضيِّقُ العَدَسَة: من الشَّهرِ إلى ليلةٍ واحدةٍ فيه. ومَن قَرأَ البَقَرةَ ثمَّ القَدر عَرَفَ أنَّ النّورَ الذي يَفيضُ على شَهرٍ كامِل، مَركزُه نُقطةٌ تَختفي في ظَلامِه.

«ليلةِ القَدر»: السَّترُ الذي يَكشِفُ الميزان

اللَّيلُ في جَذرِه (ل-ي-ل) اتّصالُ ظَلامٍ ساتِر، والظَّلامُ في القُرآنِ ليس عَدَماً، بل وِعاءً. تُخفى فيه الأشياءُ ليُسمَعَ ما تَحتَها. واللَّيلُ في غَيرِ هذه السورةِ ظَرفُ الإنفاقِ الخَفيِّ ﴿بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ سِرًّا وَعَلَانِيَةً﴾: السَّترُ يَحمي الفِعلَ من رِياءِ النَّهار. وهنا، السَّترُ نَفسُه يَحمي نُزولَ المَقاديرِ من اضطِرابِ المَشهد.

والقَدرُ (ق-د-ر) قُوّةٌ مَوزونة، طاقةٌ مَحبوسةٌ تَمتَدُّ في مِقدارِها. ليلةُ القَدر إذَن: ليلةٌ تَنزِلُ فيها كلُّ المَقاديرِ في مَواضعِها، فلا تَتجاوَزُ ولا تَتَخَلَّف. وهي في الوَقتِ نَفسِه ليلةُ القيمَة: «قَدرُ الشَّيء» قيمَتُه. اللُّغةُ تَسمَحُ بالقِراءَتَين دونَ تَناقُض. ليلةٌ مَوزونةٌ كائنةٌ في مَوضعِها، وليلةٌ غاليةٌ تَفوقُ ما يُقاس.

وَلِذلِكَ تَأتي الآيةُ التاليةُ بِسؤالٍ: وما أَدراكَ ما لَيلةُ القَدر؟ لأنَّ السَّترَ لا يُكشَفُ بِالنَّظَر، والميزانُ لا يُرى بِالعَين. ما يَجري في هذه اللَّيلةِ يَحتاجُ إلى دَلالةٍ من خارِجِ الحَواسّ. ومَن يَنامُ تَحتَ هذا السَّترِ ولا يَعرِفُ ما تَحتَه، يَنامُ على كَنزٍ ولا يَدري.

الإفعالُ لا التَّفعيل: نُزولٌ واحدٌ يَختلِفُ عمّا يَأتي بَعدَه

اختيارُ «أَنزَلناه» على وَزنِ الإفعالِ مَقصودٌ. الإفعالُ يَدُلُّ على الفِعلِ في صورَتِه الواحدة: حَدَثَ مَرَّة. أمّا التَّفعيلُ (نَزَّلَ) فَيُفيدُ التَّكرارَ والتَّدَرُّج. وفي الآيةِ الرابعةِ من هذه السورةِ نَفسِها يُقال «تَنَزَّلُ المَلائكةُ»: صيغةُ تَفَعُّلٍ، تَدُلُّ على نُزولٍ مُتَدَرِّجٍ مُتَكَرِّر. فالقُرآنُ نَزَلَ مَرَّةً واحدةً جُملَةً، والمَلائكةُ تَنزِلُ في كلِّ سَنةٍ على نَفسِ المَوعِد.

وهذا التَّمييزُ لَيسَ نَحويّاً مَحض، بل بِنيَوي. الكِتابُ نَزَلَ ولن يَنزِلَ بَعدَه كِتاب. لكنَّ بَركَتَه تَتَنَزَّلُ في كلِّ ليلةٍ تُشبِهُ ليلتَه الأُولى. مَن يَقومُ ليلةَ القَدرِ لا يُنزِلُ القُرآنَ من جَديد، بل يَفتَحُ نَفسَه لِما يَتَنَزَّلُ في إثرِ نُزولِه. فِعلٌ تَمَّ، وفِعلٌ يَتَواصَل: الكِتابُ ثابِتٌ، والبَركَةُ جاريَة.

حَصيلة

السورةُ تَفتتحُ بِضَميرٍ بِلا مَرجِعٍ في النَّصِّ: «أَنزَلناه». الهاءُ تُحيلُ إلى القُرآنِ مُفتَرِضَةً أنَّه مَعروفٌ قَبلَ أن يُسَمَّى. «إنَّا أَنزَلناه» بِنونِ العَظمَةِ وَفِعلٍ ماضٍ مَفروغٍ منه: الإنزالُ وَقَعَ وانتَهى. «أَنزَلنا» (ن-ز-ل) على وَزنِ الإفعالِ يَدُلُّ على فِعلٍ واحِدٍ جُملَةً، لا على التَّفعيلِ المُتَدَرِّج («نَزَّل»). القُرآنُ نَزَلَ مَرَّةً واحِدَة، والمَلائكةُ في الآيةِ الرابِعةِ «تَتَنَزَّلُ» على التَّفَعُّلِ المُتَكَرِّر. «لَيلةِ القَدر» (ق-د-ر): الجِذرُ يَجمَعُ المَوزون والمَعدودَ والقيمَة. ليلةٌ يَستُرُ فيها الظَّلامُ (ل-ي-ل) كلَّ شيء، والمَقاديرُ في الوَقتِ نَفسِه تَتَنَزَّلُ وتَتَوَزَّع. السَّترُ الكَثيفُ لا يَحجُبُ الميزانَ بل يَحميه. والبَقَرَةُ تُسَمِّي الظَّرفَ شَهراً كامِلاً: ﴿شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ﴾، وهذه السورةُ تُضَيِّقُ العَدَسَةَ إلى ليلةٍ واحدةٍ منه: مَركَزُ النُّورِ نُقطَةٌ تَختَفي في ظَلامِه.