﴾ And when it is said to him, 'Keep watch of God' (ittaqi Allāh), pride (al-ʿizza) seizes him (akhadhathu) by way of moral weight (bi-l-ithm). Jahannam is sufficient (ḥasbuhu) for him. What a wretched resting place (mihād). ﴿
"Keep watch of God" stands on the root w-q-y, and its first sense is the raising of a barrier that comes between an act and what that act does to the one who does it. It is not an invitation to be afraid. It is the taking up of an inner guard, and the guard is granted by the standing relation with God.
The warning arrives inside an attempt at repair. Someone is reminding the man who breaks things that what he does is cracking that inner wall. This is medical counsel, not a sentence handed down in a court.
The grammar of the āyah carries the diagnosis. "Pride seizes him": al-ʿizza is the agent of the verb and the man is its object. That turns over what the proud man tells himself. He supposes he owns his pride. The sentence says his pride owns him.
The root ʾ-kh-dh is a seizing whose grip leaves nothing loose. The tongue says: anger seized him, fever seized him. A man in that condition is not choosing; his passion is choosing for him. So with this one: his pride moves him the way fever moves the feverish.
The root ʿ-z-z is hardness and impregnability, what will not soften and will not bend. Turned on this man, the quality inverts. His self is drawn so tight that it can no longer bend toward what is true, and the impregnability that would be a completion elsewhere becomes here a chain forbidding him to go back.
"By way of moral weight" is not filler. The particle bi is instrumental: pride takes hold of him by means of the ithm. It uses the weight of what he has already done as the handle it grips him by.
The reading is exact. A man on whom ithm gathers finds that the gathered weight is itself what blocks his way back. To go back is to admit the weight, and the admission cuts into his pride. So he would rather go further into the ithm than open a wound in it. What he has done becomes the grip by which his pride holds him.
"Is sufficient for him" comes from ḥ-s-b, the root of exact counting. Jahannam is sufficient as a figure in his account: it alone settles what he earned.
The word is chosen for its place. The man who lifts himself on his pride sets himself up as one who takes in a great many attainments, and the answer given him is "sufficient": this one entry alone covers everything he asked for. A claim of greatness is answered by a single line that closes the ledger.
The root m-h-d is the spreading out of a thing and its preparing for sleep. The mahd is a child's cradle. The mihād is whatever is spread to sleep on. And the earth, God spread it out, which is to say He laid it flat.
Set at the close of the āyah, the word carries far. Jahannam is not a punishment thrown at the man from a source outside him. It is bedding he prepared himself and will lie down on. Every act of his spins one thread of that spread, and at the end he sleeps on what he laid out.
"What a wretched resting place" is emphasis in the negative. It is a bed by its shape, and a bed that torments instead of resting. The man who lay on his pride the whole length of his life will wake on it as fire.
The word precedes the term, and the role precedes the identity: ʿizza here is not a mark of nobility a man carries, it is a force in the self that takes him and uses what he has already done as a handle to keep him from turning back; and the Jahannam he arrives at is not a punishment from outside, it is a resting place he wove with his own act and will sleep on.
This āyah closes the three verses 204 to 206 with an exact reading of a self. When the man whose speech pleases hears "Keep watch of God", which from w-q-y is a call to build a moral barrier, the āyah lays the grammar bare with a severe eloquence: "pride seizes him by way of moral weight". ʿIzza, from ʿ-z-z, is the agent, and the man is the object. He supposes he owns his pride, and the truth is that his pride owns him as the fever owns the feverish. And ʾ-kh-dh declares it: a grip that went through what it took and drew it until it lay under the authority of the taker, with no choosing left in it. Then the bi of "by way of moral weight" is instrumental: the pride uses the earlier ithm as a handle, because acknowledging it would wound the pride, so the man prefers to go on in the ithm rather than open a wound in it. This is a build-up in the structure, not a passing stubbornness. Then ḥ-s-b in "Jahannam is sufficient for him" answers with a mockery: it alone is enough as a figure in his account. And the close is from m-h-d: the mihād is the bedding spread for sleep, and Jahannam as a mihād is a bed its owner prepared for himself, thread by thread, with every act of ithm and of pride.
En français
﴾ Et quand on lui dit : prends garde à Allāh, l'orgueil (al-ʿizza) le saisit par le poids de l'ithm. Jahannam lui suffira. Quel mauvais lit (mihād). ﴿
« Prends garde à Allāh » se tient sur la racine w-q-y, et son premier sens est le dressement d'un écran qui vient entre un acte et ce que cet acte fait à celui qui le commet. Ce n'est pas une invitation à la peur. C'est la prise d'une garde intérieure, et cette garde est accordée par le lien qui tient avec Allāh.
L'avertissement arrive au-dedans d'une tentative de redressement. Quelqu'un rappelle à l'homme qui brise que ce qu'il fait fissure ce mur intérieur. C'est un conseil de médecin, non une sentence rendue au tribunal.
La grammaire de l'āyah porte le diagnostic. « L'orgueil le saisit » : l'ʿizza est le sujet du verbe et l'homme en est le complément. Cela retourne ce que l'orgueilleux se raconte. Il croit posséder son orgueil. La phrase dit que son orgueil le possède.
La racine ʾ-kh-dh est une saisie dont la prise ne laisse rien de libre. La langue dit : la colère l'a saisi, la fièvre l'a saisi. Un homme dans cet état ne choisit plus ; sa passion choisit pour lui. Ainsi de celui-ci : son orgueil le meut comme la fièvre meut le fiévreux.
La racine ʿ-z-z est la dureté et l'imprenable, ce qui ne s'amollit pas et ne se plie pas. Tournée sur cet homme, la qualité se renverse. Son âme est tendue au point de ne plus pouvoir se pencher vers le vrai, et l'imprenable qui serait ailleurs une perfection devient ici une chaîne qui lui interdit de revenir.
« Par le poids de l'ithm » n'est pas un remplissage. La particule bi est instrumentale : l'orgueil le prend au moyen de l'ithm. Il se sert du poids de ce qu'il a déjà fait comme de la poignée par où il le tient.
La lecture est exacte. L'homme sur qui l'ithm s'amasse trouve que le poids amassé est lui-même ce qui lui barre le retour. Revenir, c'est reconnaître le poids, et l'aveu entaille son orgueil. Il préfère donc s'enfoncer plus avant dans l'ithm plutôt que d'y ouvrir une plaie. Ce qu'il a fait devient la prise par laquelle son orgueil le tient.
« Lui suffira » vient de ḥ-s-b, la racine du compte exact. Jahannam suffit comme chiffre dans son compte : elle seule solde ce qu'il a gagné.
Le mot est choisi pour sa place. L'homme qui se hausse sur son orgueil se pose en quelqu'un qui reçoit quantité d'accomplissements, et la réponse qui lui est faite est « elle lui suffit » : cette seule entrée couvre à elle seule tout ce qu'il a demandé. Une prétention à la grandeur reçoit pour réponse une ligne unique qui ferme le registre.
La racine m-h-d est l'étendue donnée à une chose et sa préparation pour le sommeil. Le mahd est le berceau de l'enfant. Le mihād est tout ce qu'on étend pour dormir. Et la terre, Allāh l'a aménagée, c'est-à-dire qu'Il l'a étalée.
Posé à la clôture de l'āyah, le mot porte loin. Jahannam n'est pas un châtiment jeté sur l'humain depuis une source étrangère à lui. C'est une literie qu'il a préparée lui-même et sur laquelle il s'étendra. Chacun de ses actes file un fil de ce drap, et à la fin il dort sur ce qu'il a étendu.
« Quel mauvais lit » est une emphase par le négatif. C'est un lit par la forme, et un lit qui tourmente au lieu de reposer. Celui qui s'est couché sur son orgueil toute la longueur de sa vie s'y réveillera en feu.
La parole précède le terme, et le rôle précède l'identité : l'ʿizza n'est pas ici une qualité de noblesse que porte l'humain, c'est une force psychique qui le prend et se sert de l'ithm antérieur comme poignée pour l'empêcher de revenir ; et le Jahannam où il aboutit n'est pas un châtiment externe, c'est un lit qu'il a tissé par son acte et sur lequel il dormira.
Cette āyah ferme les trois versets 204 à 206 sur une lecture exacte d'une âme. Quand l'homme dont la parole plaît entend « prends garde à Allāh », qui depuis w-q-y est un appel à bâtir un écran moral, l'āyah met la grammaire à nu avec une éloquence sévère : « l'orgueil le saisit par le poids de l'ithm ». L'ʿizza, de ʿ-z-z, est le sujet, et l'homme en est le complément. Il croit posséder son orgueil, et la vérité est que son orgueil le possède comme la fièvre possède le fiévreux. Et ʾ-kh-dh le déclare : une prise qui a traversé ce qu'elle a saisi et l'a tiré jusqu'à le coucher sous l'autorité de celui qui prend, sans qu'il y reste de choix. Puis le bi de « par le poids de l'ithm » est instrumental : l'orgueil se sert de l'ithm antérieur comme d'une poignée, parce que le reconnaître blesserait l'orgueil, si bien que l'homme préfère continuer dans l'ithm plutôt que d'y ouvrir une plaie. C'est une accumulation dans la structure, non un entêtement de passage. Puis ḥ-s-b dans « Jahannam lui suffira » répond par une raillerie : elle seule suffit comme chiffre dans son compte. Et la clôture vient de m-h-d : le mihād est la literie étendue pour le sommeil, et Jahannam comme mihād est un lit que son propriétaire a préparé pour lui-même, fil après fil, par chaque acte d'ithm et d'orgueil.