البقرة · الآية 64

Commentaire

La racine w-l-y trace une proximité collante qui tient et qui s'étend : le w une prise qui enveloppe, le l une attache qui se prolonge, le y un lien qui se file. La walāya est donc, à la lettre, un enveloppement qui s'attache et qui relie, une proximité si serrée qu'elle ne se défait pas. Et le détournement, dans ce verset, n'est pas un relâchement dans la tenue d'un pacte ; c'est le dénouement de cette adhérence même, le dos tourné à ce qui entourait l'âme et qui se retrouve désormais derrière elle. Voilà pourquoi « puis vous avez tourné le dos à tout cela » vient juste après la prise de l'alliance : ce qui a eu lieu n'est pas l'oubli d'une clause du contrat, c'est le dénouement du lien qui tenait de l'intérieur celui qui s'était engagé. Et se détourner après une alliance pèse plus lourd qu'un refus au départ, car celui qui refuse au départ n'est jamais entré dans une relation, tandis que celui qui se détourne était entré puis a tranché ; et la rupture de ce qui tenait ensemble est une blessure qui se répercute dans toute la structure.

La racine f-ḍ-l porte un tri sous pression dans f-ḍ, puis une attache qui se prolonge dans l. Le faḍl est donc, à la lettre, ce qui a été mis à part avec force au-delà de la mesure, puis rattaché à celui qui l'a reçu. Voilà pourquoi « le surplus du Nourricier sur vous » place l'excédent au-dessus de celui qui s'est détourné et non au-dessous : un don qui vient avant que le récipiendaire l'ait mérité, et non une récompense qui suivrait son obéissance. On remarquera aussi que le verset bâtit toute sa charpente sur law-lā, la particule qui retient la réponse justement parce que la condition tient : « si le surplus du Nourricier sur vous et son enveloppement n'étaient pas intervenus, vous auriez été parmi ceux qui érodent leur propre fonds ». La réponse retenue, l'érosion, est le verdict naturel encouru dès que le lien se dénoue. L'érosion ne leur a donc pas été levée en récompense d'une tenue droite, puisqu'ils ne sont pas restés droits ; elle leur a été levée par ce qui déborde du côté du Nourricier avant tout compte des conduites. Il appartient à la nature du faḍl de courir devant le mérite. Qu'il arrive après le mérite, et ce n'est plus un faḍl mais un salaire.

La racine r-ḥ-m est la racine de la raḥim, la matrice qui tient l'enfant en formation et se penche sur lui : le r une extension, le ḥ une chaleur dense qui abrite, le m un scellement qui referme. La raḥma est donc, à la lettre, un vase abritant scellé autour de ce qui croît en lui, et non un sentiment mince qui passe sur le visage de celui qui veut. Et l'appariement du « surplus » et de « son enveloppement » est exact dans ce que chacun décrit : le faḍl est un excédent au-dessus du mérite, la raḥma un vase qui empêche la structure de s'effondrer sous le poids de ce dont on s'est détourné. Le faḍl vient d'en haut ; la raḥma vient d'alentour. L'un arrive comme un don ; l'autre travaille comme un maintien qui empêche un être de se défaire entièrement. Sans ce vase abritant, le détournement aurait suffi à lui seul à faire descendre celui qui se détourne sous la ligne de zéro.

La racine kh-s-r nomme un genre de dommage bien particulier : le kh un relâchement qui ouvre un vide, le s une infiltration fine et exacte, le r une continuation qui ne s'arrête pas. L'érosion, ici, est donc un effritement fin qui s'infiltre dans le capital et se poursuit, l'amaigrissement d'un fonds et non un coup soudain porté sur la tête. Voilà pourquoi le Coran tient cette érosion à l'écart de ses mots de châtiment : celui qui érode est celui dont le fonds s'amincit sans jamais se stabiliser, jusqu'à se retrouver sans aucun capital. Et le pluriel, « ceux qui érodent leur propre fonds », désigne une classe installée dans cette position ; ceux à qui la parole s'adresse, une fois le lien dénoué, n'avaient devant eux que d'y être comptés par le jeu ordinaire des choses, si le surplus et l'enveloppement ne s'étaient pas interposés. Le verset ne dit donc pas « nous vous aurions anéantis », ni « nous vous aurions châtiés ». Il dit « vous auriez été parmi ceux qui érodent leur propre fonds », avec le lām qui répond à law-lā : un amaigrissement inévitable qui découle de la nature même de ce dont on s'est détourné, et non une peine qui descendrait sur eux du dehors.

La parole précède le terme, et le rôle précède l'identité : se détourner n'est pas une simple abstention mais le dénouement du lien w-l-y qui enveloppait, attachait et reliait ; le surplus, f-ḍ-l, est un excédent qui court devant le mérite et non une récompense posée dessus ; l'enveloppement, r-ḥ-m, est un vase abritant qui empêche un effondrement de s'achever et non une émotion passagère ; et l'érosion, kh-s-r, est un effritement à l'intérieur du capital et non un coup porté du dehors. Celui qui se détourne n'est donc pas sauvé par le nom que porte son groupe, ni par le fait d'y être compté, mais par un excédent qui arrive avant lui et par un vase qui se referme sur l'effritement déjà en cours en lui.

Après l'alliance montrée prise et serrée sous la montagne au verset précédent vient le détournement : « puis vous avez tourné le dos à tout cela ». Le thumma du délai dit que le détournement ne fut pas immédiat ; il est venu une fois qu'un temps avait été laissé. Et w-l-y est le visage que l'on tourne et le pas que l'on fait ailleurs. Vient alors ce que celui à qui la parole s'adresse n'attend pas : « si le surplus du Nourricier sur vous et son enveloppement n'étaient pas intervenus ». F-ḍ-l est l'excédent qui dépasse ce qui est dû, et r-ḥ-m la douceur qui contient et qui recueille comme le fait la matrice. « Vous auriez été parmi ceux qui érodent leur propre fonds » : le pas fait ailleurs entraînait l'érosion, si un excédent hors de tout mérite ne s'était refermé sur eux. Le verset ne justifie pas le détournement. Il découvre que la communauté se tenait au bord d'une érosion complète de son propre fonds, et que ce qui l'a maintenue debout n'était rien qu'elle eût gagné. Le surplus et l'enveloppement ne sont pas des prix remis pour un exploit ; ce sont une digue posée contre une chute qui était due. Et c'est cela qui rend plus grande la dette qu'ils portent.

Deux Lectures

Interprétation

Premièrement: ce que disent les lettres

La racine (w-l-y) est un enveloppement qui adhère et s'étend ; la cinquième forme dans «tawallaytum» indique le desserrement de l'enveloppement par un acte propre. La racine (f-ḍ-l) est un partage avec un excédent sur la mesure fixée ; le faḍl est ce qui surpasse ce qui est attribué. La racine (r-ḥ-m) est un vase contenant pour ce qui croît ; la raḥma est ce qui enveloppe et préserve. La racine (kh-s-r) est un déficit dans le capital ; la perte est la chute de ce qui était conservé. La particule «thumma» sépare entre l'alliance du verset précédent et le détournement par un écart temporel non adhérent. La particule «lawlā» est une condition pour l'empêchement de la réponse par l'existence de ce qui empêche.

Deuxièmement: la scène

La communauté se détourna après une alliance étroitement nouée sous la massivité de la montagne. Le détournement est attribué à la communauté elle-même, et le fāʾ dans «fa-lawlā» ouvre une condition contrefactuelle : sans un excédent du Seigneur et un vase qui enveloppe, ils auraient été parmi les perdants. La réponse empêchée ﴿لَكُنْتُمْ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾ est le résultat naturel du desserrement de l'alliance, et le faḍl et la raḥma sont ce qui releva ce résultat alors qu'il était mérité.

Troisièmement: le motif qui peut se répéter en tout temps et tout lieu

Cette structure revient chaque fois qu'une communauté scelle une alliance étroite puis desserre son enveloppement après une période. Le détournement après l'alliance n'est pas un oubli de détail mais le desserrement du lien qui contenait. Le motif que met au jour le verset est que la communauté qui desserre son alliance mérite la perte de son capital, et que ce qui relève cette perte n'est pas un nouveau mérite mais un excédent qui précède le mérite. Ce motif revient dans l'histoire des communautés qui ont rompu leurs alliances tout en restant debout, où l'histoire met au jour la structure de l'excédent qui a préservé ces communautés de la chute totale.

Quatrièmement: spéculations et projections anthropologiques

La particule «thumma» dans ﴿ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ﴾ ouvre un écart temporel entre le scellement de l'alliance et son desserrement. «Thumma» n'est pas le fāʾ de conséquence immédiate mais le connecteur relâché qui amène une distance temporelle entre deux moments. L'alliance fut scellée, du temps passa, puis le détournement eut lieu. Ce délai est ce qui rend le détournement plus dangereux qu'un refus initial : celui qui se détourne n'a pas refusé l'alliance lors de son scellement mais l'a acceptée et ensuite tourné le dos.

La conditionnelle ﴿فَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ﴾ révèle une structure qui opère au-dessus du mérité. La racine (f-ḍ-l) est un partage avec un excédent sur la mesure fixée : le faḍl est ce qui dépasse le mérité, et celui qui le reçoit ne peut pas revendiquer l'entitlement. Cet excédent est ce qui empêche la chute immédiate après le détournement. Ibn Khaldoun dans la Muqaddima étudie cette structure dans l'histoire des dynasties : une dynastie qui se détourne ne tombe pas immédiatement mais reste debout grâce à un stock antérieur qu'elle ne possède pas par ses actes présents, ce qu'il appelle ʿaṣabiyya ou l'enracinement du règne. La structure du verset rejoint peut-être ce motif de loin : le faḍl et la raḥma sont ce qui a relevé la perte méritée alors qu'elle était méritée. Nous ne prétendons pas que le verset énonce cette théorie ni qu'il l'encode.