البقرة · الآية 63

Commentaire

Le verset s'ouvre sur son premier choix de mot : il n'a pas dit « nous avons pris votre pacte », il a dit « nous avons pris votre engagement serré ». L'écart entre ʿahd et mīthāq est un écart de racine. ʿAhd, de ʿ-h-d, tombe dans le cercle de la fréquentation répétée, un contrat ouvert sur une affaire déjà connue, une chose où l'on revient. Mīthāq est de w-th-q, racine qui porte trois charges qui se serrent l'une contre l'autre : w, une jonction et un lien ; th, un éparpillement et un émiettement ; q, une coupe qui affermit. Le noyau w-th est donc une jonction qui rassemble ce qui s'éparpillait et le resserre, puis q est une coupe qui le ferme et le fixe. Un mīthāq est ainsi, mot pour mot, un lien qui rassemble, serré et clos, une corde qui ramène les fils épars puis les verrouille ; de la même racine la langue tire wathāq, les liens dont on tient un captif. Et dans ce cadre la racine met à nu le poids de ce qui a été pris sur ceux à qui la parole s'adresse : non un simple « oui, nous acceptons », mais un contrat tressé de trois fils, un aveu du cœur, un aveu de la parole et un aveu de l'acte, qui attache l'homme à ce qu'il a accepté d'une attache qu'il ne dénoue pas aisément.

La scène qui suit n'est pas une menace isolée : « élevé au-dessus de vous la montagne ». La racine ṭ-w-r montre que le ṭūr n'est pas d'abord le nom d'une colline mais une structure de sens avant d'être une montagne. Ṭ est un enveloppement sous pression, w un enveloppement par contenance, r une continuation et une extension. Un ṭūr est donc, mot pour mot, une limite qui entoure puis s'étend, et de là la langue prend ṭawr pour un stade, une borne, un rang dont on passe à ce qui le suit. Dresser cette limite au-dessus de la tête est une image et non une menace : une mesure posée devant l'œil de ce qui était accepté comme contrat. Ce qui se dresse à l'horizon devant celui qui contracte lui trace la taille de l'engagement où il vient d'entrer, et cela explique pourquoi la scène a été coulée dans cette forme plutôt que dans la forme d'un ordre nu. La montagne, ici, est une traduction visible du poids de ce qui est pris : ce qui est pris sans sérieux ne tient pas, et qui a vu une montagne dressée au-dessus de sa tête a compris que l'accord n'est pas une parole de passage.

Vient l'instruction : « Prenez avec force ce que nous vous avons donné ». La racine q-w-y montre que la quwwa, ici, est une énergie profonde, enveloppante et étendue : q, profondeur et intensité ; w, contenance ; y, étirement. « Prenez avec force ce que nous vous avons donné » ne supporte donc ni un accueil mou, ni un simple enregistrement par l'œil. La prise, ici, est une interaction qui court dans toutes les couches de l'âme : un esprit qui comprend, un cœur qui se noue sur l'acceptation, un corps qui se meut selon ce qu'elle contient. Et la même formule est posée sur un autre à qui un livre a été remis : « ô Yaḥyā, prends le livre avec quwwa ». Bien que Yaḥyā fût un enfant, cela lui a été dit. « Avec force » n'est donc pas une exigence d'âge ni de muscle ; c'est une exigence sur le degré de présence intérieure au moment où l'engagement est reçu. Et celui qui prend son livre avec quwwa le met en œuvre dans sa vie décision après décision, et il n'en fait pas un document qui vient se poser sur une étagère.

La dernière clause suit un résultat réglé à partir de deux actes : dh-k-r et w-q-y. Le dhikr, à sa racine, n'est pas un rappel dans l'esprit ; c'est ramener le contenu à la présence dans l'arène de la conscience et de la conduite, de sorte que ce qui se tient dans l'engagement revienne dans les décisions du jour au lieu de rester rangé dans la mémoire d'une saison ancienne. Et la taqwā, de w-q-y, est une garde bâtie comme un appareil qui fonctionne, un écran efficace disposé à l'avance entre l'âme et ce qui la ruine. Le lien entre les deux est un lien de cause et d'effet : gardez présent ce qui est dans l'engagement d'une présence agissante, et de cette présence s'assemble une garde qui vous garde des suites de sa rupture. C'est pourquoi il a dit « afin que vous vous dressiez une garde » et non « afin que vous vous rappeliez » : la remise en présence est l'entrée, la garde est la sortie. Un appareil de protection ne tourne pas à vide ; il naît de ce que le contenu de l'engagement soit remis en état de marche à chaque situation qui se présente à quelqu'un.

La parole précède le terme, et le rôle précède l'identité : ce qui a été pris sur ceux à qui la parole s'adresse n'est pas un pacte ordinaire mais un mīthāq tressé de trois fils, de w-th-q ; ce qui a été élevé au-dessus d'eux n'est pas une menace mais une limite qui entoure et s'étend, de ṭ-w-r, dont la hauteur donne à lire la taille de l'accord ; ce qu'il leur a été ordonné de prendre n'est pas un accueil mou mais une énergie profonde et enveloppante, de q-w-y, qui dépense l'engagement dans une vie ; et ce qui est demandé ensuite, ce sont deux actes qui travaillent ensemble, le retour à la présence, de dh-k-r, qui engendre l'appareil de la garde, de w-q-y. Le rôle demandé à celui qui contracte est donc celui-ci : tenir l'engagement avec force, en rendre le contenu présent à chaque instant, en faire fonctionner la garde avant l'étiquette dont on le nomme.

L'engagement qui a été pris n'est pas une signature sur du papier mais un grand événement traversé : « élevé au-dessus de vous la montagne ». La racine w-th-q dans mīthāq est un lien ferme fait d'une corde forte. Et l'image de la montagne suspendue au-dessus de la tête tient une balance entre l'énormité de ce qui a été confié et le sérieux dû dans son accueil. L'ordre est double : « Prenez avec force ce que nous vous avons donné », puis « gardez présent dans le cœur ce qu'il contient », c'est-à-dire la prise avec fermeté, puis la remise en présence continue. Et la visée est « afin que vous vous dressiez une garde » : la garde, de w-q-y, est une protection qui se bâtit une fois les bornes connues. La montagne élevée n'est pas une menace dure mais la figure du poids de ce qui a été confié : un livre pris avec force demande à celui qui le tient de garder présent, toujours, ce qui s'élève au-dessus de lui en fait de responsabilité. Un engagement qui vient avec sa scène se loge plus profond dans la mémoire qu'un texte nu, et c'est pourquoi le rappel s'attache à cet événement en particulier.

Deux Lectures

Interprétation

Premièrement: ce que disent les lettres

La racine (w-th-q) est un lien serré ; le mīthāq est ce qui est solidement noué. La racine (a-kh-dh) est une saisie qui tire le saisi dans le domaine du saisissant ; la quatrième forme dans «akhadhnā» attribue la saisie au locuteur. La racine (r-f-ʿ) est une élévation depuis le bas vers la hauteur ; la quatrième forme dans «rafaʿnā» attribue l'élévation au locuteur. La racine (ṭ-w-r) est une montagne haute définie ; l'article dans «al-Ṭūr» désigne une montagne connue dans le cadre des interpellés. La racine (q-w-y) est l'intensité dans la prise et la capacité. La racine (dh-k-r) est le rappel à la conscience de ce qui était absent à l'intérieur. La racine (w-q-y) est l'instauration d'une barrière empêchant l'arrivée.

Deuxièmement: la scène

De la communauté fut prise une alliance étroitement nouée. Et le Ṭūr fut élevé au-dessus d'elle, une montagne désignée par l'article. L'ordre consigné ﴿خُذُوا مَا آتَيْنَاكُم بِقُوَّةٍ﴾ appelle à saisir ce qui a été donné avec intensité dans la prise. Et «rappelez-vous ce qui s'y trouve» appelle à amener le contenu du donné au champ de la conscience de manière continue. Le but possible ﴿لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ est l'instauration d'une barrière entre soi et l'excès dans le mépris de ce qui a été chargé.

Troisièmement: le motif qui peut se répéter en tout temps et tout lieu

Cette structure revient chaque fois que le site géographique de l'alliance se tient sous une massivité naturelle qui met au jour la massivité de la confiance. La montagne dressée au-dessus des têtes n'est pas une menace arbitraire mais une figure de la gravité de ce qui est donné. Le motif que met au jour le verset est que les grandes alliances dans l'histoire des communautés se scellent dans des lieux d'une massivité naturelle, le lieu mettant au jour par son poids le poids de ce qui s'y joue. Ce motif revient dans toute grande alliance communautaire, où le site est choisi en accord avec la massivité de l'engagement.

Quatrièmement: spéculations et projections anthropologiques

L'article dans «al-Ṭūr» est le premier fil linguistique : non «une montagne» mais «le Ṭūr», une montagne désignée par référence dans la conscience des interpellés, qu'ils connaissent par son nom. La racine (ṭ-w-r) est un enveloppement doublé et étendu, ce qui entoure et s'étend, et la montagne al-Ṭūr est la limite haute qui encercle le site de l'alliance. Son élévation «au-dessus de vous» ne signifie pas seulement sa suspension littérale au-dessus des têtes ; elle dit structurellement que la montagne était le cadre-témoin sous lequel l'alliance fut scellée et sous la protection duquel elle tint. L'identification de la montagne précise reste ouverte dans le cadre posé au verset 49.

L'ordre ﴿خُذُوا مَا آتَيْنَاكُم بِقُوَّةٍ﴾ place la racine (q-w-y) en tête de la commande. «Avec force» n'est pas une description passagère de l'intensité ; c'est la structure du recevoir requis : ce qui a été donné est important, et le prendre doit être proportionné à son poids. L'alliance ne se prend pas d'une main passagère. La racine (dh-k-r) dans «rappelez-vous ce qui s'y trouve» complète la structure : tenir et mettre-en-présence ensemble, non tenir sans conscience, et non se souvenir sans saisir. La montagne, le livre et la saisie sérieuse sont trois en une seule configuration.