آل عمران · الآية 140

Commentaire

« Si » ouvre la possibilité d'une condition et entre sur le présent « vous touche », et la blessure qu'il nomme place les deux positions dans une balance. Le toucher, de m-s-s, est un rassemblement et une rencontre qui entrent dans un passage fin, et la répétition de la sifflante en épaissit la liaison, si bien qu'il porte une arrivée directe aux destinataires. Le sujet, « une blessure », est de q-r-ḥ : un nœud en profondeur qui s'écoule puis entre dans une contenance intérieure, nommant une atteinte liée au corps ou à la condition. Le mot est indéfini : la proposition s'arrête donc à la seule mesure qu'elle porte, une blessure qui les touche. C'est cette mesure même que la réponse fera balance, en lui opposant une blessure semblable, ni plus grande ni moindre.

La particule de conséquence joint la réponse de la condition, et la particule de confirmation réalise le passé : elle a touché les gens, et la réponse dresse ainsi une ressemblance explicite. L'objet « les gens » vient d'abord, le sujet « une blessure » ensuite, si bien que le toucher se répartit sur un groupe que ce mot nomme. Le groupe, de q-w-m, est un nœud qui se noue dans la profondeur et tient de l'intérieur ce qu'il a rassemblé, portant des gens debout ensemble. Quant à « semblable », le mot renvoie à la première blessure et enferme la ressemblance dans cette atteinte déjà nommée.

La conjonction ouvre une phrase nouvelle, « ces » désigne les jours, et le pronom de « Nous les faisons alterner » y revient comme objet : l'alternance meut les jours parmi le groupe. Le jour, de y-w-m, est une durée qui court en se prolongeant puis se referme à sa limite, rassemblant le temps en une unité. L'alternance, de d-w-l, est une chose tenue qui s'attache à son détenteur puis glisse de lui en s'étendant vers un autre, et la forme réciproque porte une succession échangée. Le complément « parmi les gens » borne le champ du mouvement, de sorte que le jour ne se fixe pas à un seul côté.

La conjonction et la particule de finalité entrent sur « connaisse » et lient l'alternance des jours à un aboutissement : que Allāh connaisse ceux qui ont fait confiance. L'alternance dévoile ainsi la confiance et prend les témoins. Le verbe demeure à sa place comme aboutissement où paraissent les porteurs de la confiance. Puis « et prenne » coordonne un second aboutissement. La prise, de ʾ-kh-dh, est un jaillissement qui perce et passe en demeurant relié, si bien qu'elle porte une prise intentionnelle. « Parmi vous » est partitif et enferme la prise dans une partie des destinataires, tandis que sh-h-d répand la présence puis la fixe, de sorte que ceux qui sont pris parmi eux deviennent des témoins.

Puis la conjonction amène une phrase où le nom d'Allāh précède son prédicat, et la négation tombe sur le verbe présent « aime », levant le renouvellement de l'amour à l'égard de ceux qui font du tort. Dans ẓ-l-m, la couverture se referme sur la chose, s'en saisit et la retient en son intérieur, si bien qu'elle retient le droit loin de son détenteur, et « ceux qui font du tort » présente les porteurs de ce voile comme établis dans leur propre acte. La phrase scelle ainsi le mouvement des jours, de la connaissance et de la prise par une mesure qui rattache le jugement à l'acte du tort, si bien que l'alternance des jours demeure un mouvement qui ne justifie rien, pour celui à qui le jour revient, de ce qu'il y fait.

Le verset commence par une ressemblance bornée : si une blessure touche les destinataires, une blessure semblable a touché les gens. Il passe ensuite au temps et fait des jours l'objet d'une alternance parmi les gens, non la propriété d'un côté. La particule de finalité joint cette alternance à ce que Allāh connaisse ceux qui ont fait confiance et prenne parmi eux des témoins. Les témoins, dans le mot même, sont pris « parmi vous » : ils sont une part des destinataires, pris par celui-là même qui fait alterner les jours. Quant à la clôture, elle retire l'amour d'Allāh aux porteurs du tort continu, et empêche ainsi que l'alternance de l'état soit lue comme un agrément donné à ce tort.

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas. La première présente le mouvement du verset ; la seconde dévoile ses articulations radicales. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.

Interprétation

Premièrement: ce que disent les lettres

Le toucher, de m s s, est un rassemblement et une rencontre qui entrent dans un passage précis, et le sīn redoublé intensifie sa traversée entre les obstacles ; c'est le moindre des contacts et le plus vrai, il tient sans avoir besoin d'aucune quantité. La blessure, de q r ḥ, est un nœud en profondeur qui s'écoule puis contient au-dedans : une atteinte qui ne reste pas en surface mais dont la trace se fixe à l'intérieur. Le jour, de y w m, est une durée qui court en se prolongeant puis se referme à sa limite : un espace recueilli dans l'écoulement du temps, non une ligne ouverte sans limite. L'alternance, de d w l, est une chose tenue qui s'attache à son détenteur puis glisse de lui en s'étendant vers un autre, et la forme réciproque rend le passage mutuel ; dans cette formulation, les jours sont une chose que l'on passe d'une main à l'autre. La connaissance, de ʿ l m, est une émergence de la profondeur qui s'attache à ce qui a paru puis se rassemble en une liaison ferme, et elle est donc ici un lieu de dévoilement. Les témoins, de sh h d, sont une diffusion qui s'éteint dans le vide et que le dāl fixe ensuite en la poussant vers l'apparition : une présence qui se dissolvait et qui devient attestée. Et le tort, de ẓ l m, est une couverture qui se referme sur la chose, s'en saisit et la retient en son intérieur, si bien qu'elle retient le droit loin de son détenteur. Le verset réunit ainsi un toucher sur le corps, une rotation dans le temps et un dévoilement qui sort du dedans vers le dehors.

Deuxièmement: la scène

Le verset commence par une pesée et non par une consolation : « si une blessure vous touche, une blessure semblable a touché les gens ». Le mot est le même des deux côtés, et son indétermination y est la même, et « semblable » enferme la ressemblance dans cette mesure sans rien y ajouter. La parole passe ensuite de la blessure au temps : « ces jours, Nous les faisons alterner parmi les gens ». Les jours sont devenus objet et non agent, l'agent est un locuteur unique qui les pousse, et « parmi les gens » les empêche de se fixer à un seul côté. Puis la particule de finalité amène deux aboutissements : que Allāh connaisse ceux qui ont fait confiance, et qu'Il prenne des témoins parmi vous ; et « parmi vous » est partitif, en sorte que ceux qui sont pris sont une part des destinataires eux-mêmes. La phrase se clôt alors en refusant l'amour à ceux qui font du tort, posant une limite sur la lecture de l'alternance : le tour du jour n'est pas une approbation de ce qu'on y fait. La scène est donc une blessure partagée, un temps que l'on transmet, un dévoilement qui court pendant la transmission, et une mesure qui demeure au-dessus de celui dont c'est le tour. On remarquera que la phrase ne nomme aucun agent pour la blessure, d'un côté comme de l'autre, alors qu'elle nomme un agent explicite pour les jours ; ce qui est tombé sur les corps reste sans attribution, et ce qui court dans le temps est rapporté à celui qui le dirige. Le verset se tient entre les deux : il allège le premier en lui trouvant un semblable, et lie le second à la finalité nommée après lui.

Troisièmement: le motif qui peut se répéter en tout temps et tout lieu

Cette structure revient dans toute communauté frappée d'un revers après une saison de force. La première chose qui tombe sur l'âme lors d'un revers est le sentiment d'être désignée à part : que ce qui est arrivé nous est arrivé à nous seuls, et que l'affaire s'écarte de toute voie générale. Le verset commence précisément là, opposant une blessure à une blessure, et fait ainsi passer l'événement de la catégorie de l'exception à celle du partagé. Il propose ensuite au temps une seconde image : des jours transmis parmi les gens, que ne possède pas celui qui les tient aujourd'hui. Dans cette image se trouvent, d'un seul souffle, une consolation pour le blessé et un avertissement pour l'établi. Mais la structure ne s'arrête pas à la rotation, car la rotation seule produit l'abandon : qui voit l'affaire comme un tour nu ne trouve plus de sens à son propre travail. C'est pourquoi la transmission est liée à un aboutissement où paraissent ses gens, en sorte que le temps devient un lieu de dévoilement et non un lieu de vanité. Et la dernière chose du motif est que la rotation n'excuse pas le tort de celui dont c'est le tour : le refus final coupe la route à qui lirait dans le changement des conditions une licence pour lui-même. Cette structure porte un remède à deux maux opposés : celui de qui tient un revers pour une fin et s'assied, et celui de qui tient son ascendant pour une possession et outrepasse. Le premier est traité par la mise en regard au début du verset, le second par la transmission en son milieu, et tous deux sont ramenés en dernier lieu à la mesure de sa clôture.

Quatrièmement: spéculations et projections anthropologiques

La description « ces jours, Nous les faisons alterner » pourrait être parallèle à ce que les historiens étudient sous le nom de modèles cycliques de l'ascension et du déclin des groupes, dont la formulation arabe la plus connue est celle d'Ibn Khaldoun : un cycle où la solidarité du groupe se renforce, puis s'installe, puis se dissout. Ce qui arrête le lecteur ici est que le verset ne fait pas du cycle une loi tenant d'elle-même : il le rapporte à un agent dans les mots « Nous les faisons alterner » et le lie à une finalité énoncée juste après ; et cette différence est ce qui empêche de lire l'histoire comme une roue vide qui tourne sans sens.

La mise en regard des deux blessures pourrait aussi rejoindre ce que les chercheurs en psychologie appellent l'humanité commune, qu'ils comptent parmi les choses les plus fortes pour alléger le sentiment d'être seul visé par le malheur ; car l'affligé, dès qu'il sait que le semblable de ce qui l'a atteint a atteint d'autres, sort de son isolement et revient à l'action. On remarquera que le verset fait cela par un seul mot répété et non par une longue explication, plaçant la consolation dans la structure même de la phrase.

Et la prise de témoins « parmi vous » pourrait toucher ce que l'on étudie sous le nom de mémoire collective, où les temps d'épreuve engendrent des figures de référence qu'une communauté porte ensuite des générations durant et à l'aune desquelles elle se mesure. C'est un parallèle possible dans la description de ce qui passe entre les gens, non une prétention à ce que le verset règle une théorie de l'histoire ou de l'âme.