آل عمران · الآية 140

Commentaire

« Si » ouvre une condition et entre sur le présent « vous touche ». Le toucher, de m-s-s, rassemble dans le contact, entre dans un passage précis et intensifie la liaison par la consonne répétée, portant une arrivée directe aux destinataires. Le sujet est « une blessure », de q-r-ḥ : un nœud en profondeur s'écoule et entre dans une contenance intérieure, nommant une atteinte liée au corps ou à la condition. Sa forme indéfinie laisse la proposition se tenir sur la seule mesure qu'elle porte : une blessure les touche. Et c'est cette mesure même que la réponse fera balance, en lui opposant une blessure semblable, ni plus grande ni moindre.

La particule de conséquence joint la réponse, tandis que la particule de confirmation établit le passé : elle a touché les gens. « Les gens » précède comme objet, suivi d'« une blessure » comme sujet, répartissant le toucher sur le groupe nommé par ce mot. Le groupe, de q-w-m, se noue dans l'enveloppement et se rassemble dans le contact, portant des gens debout ensemble. « Semblable » revient à la première blessure et limite la ressemblance à cette blessure déjà nommée.

La conjonction ouvre une autre phrase. « Ces » désigne les jours, repris comme objet de « Nous les faisons alterner ». Le jour, de y-w-m, s'étend vocalement, se noue dans l'enveloppement et rassemble le temps dans le contact, portant une unité présente de son cours. L'alternance, de d-w-l, pousse, se noue dans l'enveloppement et s'étend entre les côtés ; la forme réciproque porte une succession échangée. « Parmi les gens » borne le mouvement, de sorte que le jour ne se fixe pas à un seul côté dans la construction.

La conjonction et la particule de finalité joignent l'alternance des jours à un aboutissement énoncé : afin que Dieu connaisse ceux qui ont fait confiance. Le verbe demeure à sa place comme aboutissement où paraissent les porteurs de la confiance. « Et prenne » ajoute un second aboutissement. La prise, de ʾ-kh-dh, jaillit, pénètre et continue dans une atteinte reliée. « Parmi vous » limite la prise à une partie des destinataires, tandis que sh-h-d répand la présence puis la fixe, faisant de ceux qui sont pris parmi eux des témoins.

La dernière conjonction ouvre une phrase nominale où le nom de Dieu vient en premier, tandis que la négation gouverne le verbe renouvelé « aime » et retire l'amour à ceux qui font du tort. Dans ẓ-l-m, la couverture s'attache à son lieu et se rassemble avec un poids qui obstrue le droit ; « ceux qui font du tort » présente les porteurs de cette couverture comme établis dans leur acte. La phrase conclut le mouvement des jours, de la connaissance et de la prise par une mesure rattachée au tort lui-même.

Une blessure semblable ouvre sur l'alternance des jours, la reconnaissance de ceux qui ont fait confiance, la prise de certains comme témoins et le refus clair d'aimer le tort continu.

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas. La première présente le mouvement du verset ; la seconde dévoile ses articulations radicales. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.

Interprétation

Premièrement: ce que disent les lettres

Le toucher, de m s s, est un rassemblement et une rencontre qui entrent dans un passage précis, et le sīn redoublé intensifie sa traversée entre les obstacles ; c'est le moindre des contacts et le plus vrai, il tient sans avoir besoin d'aucune quantité. La blessure, de q r ḥ, est un nœud en profondeur qui s'écoule puis contient au-dedans : une atteinte qui ne reste pas en surface mais dont la trace se fixe à l'intérieur. Le jour, de y w m, est une extension nouée dans un enveloppement dont le mīm rassemble ensuite les bords : un espace recueilli dans l'écoulement du temps, non une ligne ouverte sans limite. L'alternance, de d w l, est une poussée pénétrante nouée dans un enveloppement qui s'étend ensuite entre les côtés, et la forme réciproque rend le passage mutuel ; dans cette formulation, les jours sont une chose que l'on passe d'une main à l'autre. La connaissance, de ʿ l m, est une émergence de la profondeur qui s'attache à ce qui a paru puis se rassemble en une liaison ferme, et elle est donc ici un lieu de dévoilement. Les témoins, de sh h d, sont une diffusion qui s'éteint dans le vide et que le dāl fixe ensuite en la poussant vers l'apparition : une présence qui se dissolvait et qui devient attestée. Et le tort, de ẓ l m, est une fermeture enveloppante qui s'attache à un lieu puis le rassemble de façon à se dresser entre lui et son droit. Le verset réunit ainsi un toucher sur le corps, une rotation dans le temps et un dévoilement qui sort du dedans vers le dehors.

Deuxièmement: la scène

Le verset commence par une pesée et non par une consolation : « si une blessure vous touche, une blessure semblable a touché les gens ». Le mot est le même des deux côtés, et son indétermination y est la même, et « semblable » enferme la ressemblance dans cette mesure sans rien y ajouter. La parole passe ensuite de la blessure au temps : « ces jours, Nous les faisons alterner parmi les gens ». Les jours sont devenus objet et non agent, l'agent est un locuteur unique qui les pousse, et « parmi les gens » les empêche de se fixer à un seul côté. Puis la particule de finalité amène deux aboutissements : que Dieu connaisse ceux qui ont fait confiance, et qu'Il prenne des témoins parmi vous ; et « parmi vous » est partitif, en sorte que ceux qui sont pris sont une part des destinataires eux-mêmes. La phrase se clôt alors en refusant l'amour à ceux qui font du tort, posant une limite sur la lecture de l'alternance : le tour du jour n'est pas une approbation de ce qu'on y fait. La scène est donc une blessure partagée, un temps que l'on transmet, un dévoilement qui court pendant la transmission, et une mesure qui demeure au-dessus de celui dont c'est le tour. On remarquera que la phrase ne nomme aucun agent pour la blessure, d'un côté comme de l'autre, alors qu'elle nomme un agent explicite pour les jours ; ce qui est tombé sur les corps reste sans attribution, et ce qui court dans le temps est rapporté à celui qui le dirige. Le verset se tient entre les deux : il allège le premier en lui trouvant un semblable, et lie le second à la finalité nommée après lui.

Troisièmement: le motif qui peut se répéter en tout temps et tout lieu

Cette structure revient dans toute communauté frappée d'un revers après une saison de force. La première chose qui tombe sur l'âme lors d'un revers est le sentiment d'être désignée à part : que ce qui est arrivé nous est arrivé à nous seuls, et que l'affaire s'écarte de toute voie générale. Le verset commence précisément là, opposant une blessure à une blessure, et fait ainsi passer l'événement de la catégorie de l'exception à celle du partagé. Il propose ensuite au temps une seconde image : des jours transmis parmi les gens, que ne possède pas celui qui les tient aujourd'hui. Dans cette image se trouvent, d'un seul souffle, une consolation pour le blessé et un avertissement pour l'établi. Mais la structure ne s'arrête pas à la rotation, car la rotation seule produit l'abandon : qui voit l'affaire comme un tour nu ne trouve plus de sens à son propre travail. C'est pourquoi la transmission est liée à un aboutissement où paraissent ses gens, en sorte que le temps devient un lieu de dévoilement et non un lieu de vanité. Et la dernière chose du motif est que la rotation n'excuse pas le tort de celui dont c'est le tour : le refus final coupe la route à qui lirait dans le changement des conditions une licence pour lui-même. Cette structure porte un remède à deux maux opposés : celui de qui tient un revers pour une fin et s'assied, et celui de qui tient son ascendant pour une possession et outrepasse. Le premier est traité par la mise en regard au début du verset, le second par la transmission en son milieu, et tous deux sont ramenés en dernier lieu à la mesure de sa clôture.

Quatrièmement: spéculations et projections anthropologiques

La description « ces jours, Nous les faisons alterner » pourrait être parallèle à ce que les historiens étudient sous le nom de modèles cycliques de l'ascension et du déclin des groupes, dont la formulation arabe la plus connue est celle d'Ibn Khaldoun : un cycle où la solidarité du groupe se renforce, puis s'installe, puis se dissout. Ce qui arrête le lecteur ici est que le verset ne fait pas du cycle une loi tenant d'elle-même : il le rapporte à un agent dans les mots « Nous les faisons alterner » et le lie à une finalité énoncée juste après ; et cette différence est ce qui empêche de lire l'histoire comme une roue vide qui tourne sans sens.

La mise en regard des deux blessures pourrait aussi rejoindre ce que les chercheurs en psychologie appellent l'humanité commune, qu'ils comptent parmi les choses les plus fortes pour alléger le sentiment d'être seul visé par le malheur ; car l'affligé, dès qu'il sait que le semblable de ce qui l'a atteint a atteint d'autres, sort de son isolement et revient à l'action. On remarquera que le verset fait cela par un seul mot répété et non par une longue explication, plaçant la consolation dans la structure même de la phrase.

Et la prise de témoins « parmi vous » pourrait toucher ce que l'on étudie sous le nom de mémoire collective, où les temps d'épreuve engendrent des figures de référence qu'une communauté porte ensuite des générations durant et à l'aune desquelles elle se mesure. C'est un parallèle possible dans la description de ce qui passe entre les gens, non une prétention à ce que le verset règle une théorie de l'histoire ou de l'âme.