﴾ Or did you suppose that you would enter the Garden before Allah knows those among you who strove and knows the patient? ﴿
"Or" comes after the purifying and the erasing and moves the address into a question that reviews what the addressees supposed. In ḥ-s-b there is a containment that narrows upon what is in it, then a precise course along which what was contained runs, then an adhesion that binds it to a single face; so supposition is an estimate that settles in the chest and is held onto until it stands in the place of the known. The verb is past and assigned to the plural, and the interrogative sets that estimate out for testing by what comes after it. So the question enters directly into the supposition of the addressees and weighs it.
"That," with the verbal noun it forms, discloses the content of the supposition: that you would enter the Garden. Entering, from d-kh-l, is a penetrating push that enters as a running breach and then attaches to an enclosure and takes possession of it, so that it carries a passage from outside to inside. The Garden, from j-n-n, is a gathering that enters inward containment, the repeated nūn thickening the covering. Its definite form joins it to the Garden already mentioned, and it makes the supposition of entry itself the place of the question, before the limit that follows.
The conjunction brings in "not yet," which denies that the act has occurred up to the time of the address while keeping its boundary awaited: before Allah knows. In ʿ-l-m there is what appears from the depth to the surface, then attaches to what has appeared and does not part from it, then is gathered into a fixed bond; so the place the verse names is a place of disclosure in which the hidden appears, rather than a report that is deficient and then completed. The agent is the name of Allah, and the clause sets this disclosure as a limit within the structure of the question. Its spoken order places the supposition of entry over against an awaited boundary in which the people of expending and of patience appear.
The first object of the knowing arrives as a relative clause: those among you who strove. Striving, from j-h-d, is a gathering that enters an emptiness and an open course and then holds firm under the pressure of the dāl, so that it carries the expending of capacity against emptiness. The form of mutual contending brings its bearers into an active striving, and the past establishes that the act occurred. "Among you," for its part, brings them out from within the community of the addressees by way of partition; so the description falls upon those from whom the expending became manifest inside the gathering.
The conjunction adds a verb: and knows the patient. Repeating the verb gives the people of patience the position of a second explicit object. Patience, from ṣ-b-r, is a firm closing that connects and adheres and then runs on unbroken, so that it carries a steadiness which holds back slipping away and extends through time. The patient arrive as a noun, where the strivers arrived as a past verb: striving is an event recalled by its having passed, while patience is a bearing that lasts upon the one who has it; and that is why a second verb of knowing was set apart for them, rather than their being coordinated onto the first as a follower. So expending and patience stand as two manifest marks within a knowing named twice.
The interrogative sets the supposition of entering the Garden against two limits that the construction of "not yet" discloses: the appearing of those who strove from within the community of the addressees by way of partition, and the appearing of the patient, the bearers of a nature that continues in steadiness. By this the question breaks the assumption of arrival before the expending and the patience appear in the place of knowing that the verse has named, and so the purifying named before it stays present in its structure.
﴾ Ou pensiez-vous entrer dans le Jardin avant que Allāh connaisse ceux d'entre vous qui ont lutté et connaisse les patients ? ﴿
Am, « ou », vient après la purification et l'effacement et fait passer le discours à une question qui revoit ce que les destinataires avaient supposé. Dans ḥ-s-b, il y a une contenance qui se resserre sur ce qu'elle tient, puis un passage précis où court ce qui était contenu, puis une prise qui le noue sur une seule face ; la supposition est donc une estimation qui se fixe dans la poitrine et à laquelle on se tient, jusqu'à ce qu'elle devienne comme le su. Le verbe est au passé, attribué au pluriel, et l'interrogation expose cette estimation à l'épreuve de ce qui vient après elle. Ainsi la question entre directement dans la supposition des destinataires, et la pèse.
La particule an, « que », et le nom verbal qu'elle compose avec son verbe dévoilent le contenu de la supposition : « entrer dans le Jardin ». L'entrée, de d-kh-l, est une poussée qui pénètre et entre en une percée qui court, puis s'attache à une enceinte et en prend possession ; elle porte ainsi un passage du dehors vers le dedans. Le Jardin, de j-n-n, est un rassemblement qui entre dans une contenance intérieure, et la répétition du nūn épaissit la couverture. Sa forme définie le relie au Jardin déjà mentionné, et fait de la supposition même de l'entrée le lieu de la question, avant la limite qui suit.
La conjonction amène lammā, « pas encore », qui nie que l'acte se soit produit jusqu'au moment où la parole est adressée, tout en gardant sa limite attendue : « avant que Allāh connaisse ». Dans ʿ-l-m, il y a ce qui monte de la profondeur vers la surface, puis s'attache à ce qui est apparu et ne le quitte plus, puis se rassemble en un lien ferme ; le lieu que nomme le verset est donc un lieu de dévoilement où paraît ce qui était caché, non une nouvelle d'abord incomplète puis complétée. L'agent est le nom d'Allāh, et la proposition place ce dévoilement comme une limite dans la structure de la question. Son ordre énoncé met la supposition de l'entrée en face d'une limite attendue, où paraissent les gens de la dépense de soi et de la patience.
Le premier objet de la connaissance vient sous forme de relative : « ceux d'entre vous qui ont lutté ». L'effort, de j-h-d, est un rassemblement qui entre dans un vide et un passage ouvert, puis tient ferme sous la pression du dāl ; il porte ainsi la dépense d'une énergie qui résiste au vide. La forme de l'action réciproque fait entrer ses porteurs dans une lutte agissante, et le passé établit que l'acte a eu lieu. Quant à « d'entre vous », il les fait sortir de l'intérieur de la communauté des destinataires, par voie de partition ; la description tombe donc sur ceux dont la dépense de soi est apparue au sein du groupe.
La conjonction ajoute un verbe : « et connaisse les patients ». La répétition du verbe donne aux gens de la patience la place d'un second objet explicite. La patience, de ṣ-b-r, est un serrement solide qui se relie et adhère, puis court sans se rompre ; elle porte ainsi une stabilité qui retient l'échappée et s'étend dans le temps. Les patients viennent sous un nom, non sous un verbe au passé comme sont venus ceux qui ont lutté : la lutte est un événement que l'on rappelle parce qu'il a passé, tandis que la patience est une disposition qui dure sur celui qui la porte ; c'est pourquoi un second verbe de connaissance leur a été réservé, et ils n'ont pas été coordonnés au premier comme de simples suivants. Ainsi la dépense de soi et la patience se dressent comme deux signes manifestes dans une connaissance nommée deux fois.
L'interrogation soumet la supposition d'entrer dans le Jardin à deux limites que dévoile la construction de wa-lammā : l'apparition de ceux qui ont lutté, venus de l'intérieur de la communauté des destinataires par voie de partition, et l'apparition des patients, porteurs d'une nature qui se continue dans la fermeté. Par là, la question brise la présomption d'une arrivée qui précéderait l'apparition de la dépense de soi et de la patience dans le lieu de la connaissance que le verset a nommé, et la purification nommée avant elle reste présente dans sa structure.