النساء · الآية 68

Commentaire

Voici le quatrième des fruits suspendus aux mots du soixante-sixième verset, « s'ils avaient fait ce à quoi on les exhorte » : le mieux, l'affermissement, une immense rétribution, et maintenant la guidance. Le wāw joint la-hadaynāhum à la-ātaynāhum, et le lām est le même lām de réponse, si bien que les deux versets sont une seule réponse partagée sur deux versets. Guider, de h-d-y, c'est une avance douce qui précède le voyageur et l'entraîne sur son chemin ; de là viennent hādī, celui qui marche devant et montre la voie, et hadāhu al-ṭarīqa, il l'a mené sur la route et la lui a montrée. L'acte accompli selon l'exhortation précède la guidance dans l'ordre de ces versets, et la guidance vient dans sa réponse.

Le verbe passe directement à « un chemin », comme dans al-Fātiḥa, « guide-nous le chemin droit », si bien que la guidance tombe sur le chemin lui-même, le long duquel on les mène. La sourate revient à la même formulation en son cent soixante-quinzième verset, « et Il les guidera ilayhi sur un chemin droit », où la destination est nommée par ilayhi, « vers Lui » ou « vers cela », et où le chemin est la route qui y mène.

Le ṣirāṭ, le chemin, vient de ṣ-r-ṭ : un canal ferme et tenu qui court et s'étale jusqu'à porter ceux qui le parcourent, la route solide et large qu'on emprunte et qui ne cède pas. Mustaqīm, droit, vient de q-w-m sur le schème istafʿala : ce qui s'est dressé, tenu de l'intérieur, jusqu'à se tenir d'aplomb sans courbure, et l'istiqāma est le fait pour une chose d'atteindre cette station droite et de s'y tenir. Le chemin est dit droit parce que ce qui se tient cohérent de l'intérieur ne fait pas pencher celui qui y marche. Il y a un lien entre « plus fort pour les affermir » au soixante-sixième verset et « un chemin droit » ici : la fermeté est de garder sa place sans être déplacé, la droiture est de se tenir sans pencher ; la première est une stabilité sur place, la seconde une avancée sur une route qui ne dévie pas, comme si celui dont le pied a été affermi était ensuite guidé vers la marche.

Le verset et celui qui le suit font écho à al-Fātiḥa : là, « guide-nous le chemin droit », puis « le chemin de ceux que Tu as comblés de Ta faveur » ; ici, « Nous les aurions aussi guidés sur un chemin droit », puis au verset suivant « avec ceux qu'Allāh a comblés de Sa faveur », dans le même ordre. Le chemin est là déterminé et demandé dans la prière ; il est ici indéterminé et lié à la réponse de law, de sorte que ce que demande celui qui prie dans al-Fātiḥa, ces versets en font un fruit lié à l'acte.

Ce verset achève la réponse à la condition ouverte au soixante-sixième verset, en ajoutant au mieux, à l'affermissement et à l'immense rétribution une guidance sur un chemin droit. La guidance tombe ici sur le chemin lui-même, une route solide qui porte ceux qui y voyagent et se tient cohérente sans les faire pencher, si bien que la fermeté du pied nommée plus haut se joint à la droiture de la marche. Le verset et celui qui le suit suivent l'ordre d'al-Fātiḥa, un chemin droit puis ceux qu'Allāh a comblés de Sa faveur, de sorte que ce qui est demandé là-bas dans la prière vient ici comme le fruit de l'acte accompli selon l'exhortation.

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas. La première nomme le chemin par ce qui le fait connaître ; la seconde entend, dans les racines, une route solide et large qui se tient d'aplomb, vers laquelle la guidance vient après l'acte. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.