الناس · الآية 1

«قُل»: الأمرُ الذي يَفتحُ السورة

تَبدأُ السورةُ بفعلِ أمرٍ: «قُل». وفي العربيّةِ، حين يُؤمَرُ القارئُ بأن يَقولَ شَيئاً، فإنّ الكلمةَ التي تَلي ليست مُجرَّدَ مَعلومةٍ تُذكر، بل صيغةٌ يَنطقُها بلسانِه. فـ«قُل» تَجعلُ القارئَ هو المُتكَلِّم، لا المُستَمِع. السورةُ لا تَصِفُ الاستعاذةَ من خارج، بل تُلَقِّنُها من داخل: ضَع لسانَك على هذه الكلمات، وقُلها.

وهذا يُغَيِّرُ المَوضع. الفاتحةُ في آيتِها الخامسةِ نَقلَت القارئَ من ضميرِ الغائبِ إلى المُخاطَب: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ﴾. والناسُ تَفعلُ شيئاً مُشابهاً في فاتحتِها: تَضعُ القارئَ في مَوضعِ مَن يَتكلَّم، لا مَن يَسمَع. القارئُ يُلَقَّنُ كَيف يَلوذ، فيَلوذ.

«أعوذ» من جذرِ السَّتر، لا من جذرِ الهَرَب

جذرُ ع-و-ذ في اللسانِ العربيِّ يَدورُ على الالتجاءِ إلى سَترٍ يُغَطّي. «العائذة» الناقةُ التي وَلَدَت حَديثاً فاحتاجَت إلى حِمى. و«المَعاذ» المَلجأ. وقد قال يوسفُ في أَشَدِّ مَواضعِ الضَّيق: ﴿مَعَاذَ اللَّهِ﴾، وكأنّه يَدخلُ تحت سَترٍ يُسَمّيه باسمِه قَبل أن يُكمِلَ جُملتَه.

والفَرقُ بين العَوذِ والفِرارِ فَرقُ المعنى كلِّه. الفارُّ يُديرُ ظَهرَه ويَركُض، يَحملُ خَوفَه معه أينما ذَهَب. والعائذُ يَدخلُ ويَستَقِرّ. لا يَتركُ الخَوفَ خَلفَه، بل يَضعُ بَينَه وبين الخَوفِ سَترَ مَن يَلوذُ به. ولذلك تَختارُ السورةُ هذا الفعلَ بالذات: الإنسانُ في وَجهِ الوَسواسِ لا يَركُض، بل يَلوذ. والذي يَركُضُ يَتبَعُه الوَسواس؛ والذي يَلوذُ يَنحَسِرُ الوَسواسُ عن سَترِه.

«بربِّ الناس»: الاسمُ الأوّلُ من ثَلاثة، أوسَعُها

تَختارُ السورةُ ثَلاثةَ أَسماءٍ تَنزلُ في ثَلاثِ آياتٍ مُتَتابعة: الربّ، ثمّ المَلِك، ثمّ الإله. والتَّرتيبُ ليس اعتباطاً. «الربّ» أَوسَعُها: المُربّي الذي يَأخذُ خَلقَه من البِذرةِ إلى التَّمام، الذي يَعرِفُ كلَّ كائنٍ كما يَعرِفُ المُربّي مَن يُربّي. وهو الاسمُ الذي افتُتِحَت به الفاتحةُ ﴿رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾، وهو الاسمُ الذي افتُتِحَ به النِّداءُ في البَقَرة ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ﴾.

والقارئُ يَلوذُ أوّلاً بالاسمِ الأوسَع: مَن يَعرِفُ تَركيبَه ويَعرِفُ ما يَنفعُه، الذي يُربّيه. لا يَلوذُ ابتِداءً بصِفةِ السُّلطان، بل بصِفةِ العنايةِ القائمة. ومَن لاذَ بمَن يُربّيه عَلِمَ أنّ الذي يَلوذُ به يَعرِفُ من داخلِه ما لا يَعرِفُه هو من نفسِه.

ثمّ «الناس». الفاتحةُ قالَت «العالَمين» جَمعاً يَشمَلُ كلَّ كائن؛ والناسُ يُخصِّصُ. الإنسانُ في هذه السورةِ يَلوذُ بالربِّ بوَصفِه ربَّ جنسِه هو، ربَّ مَن يَتَكلَّمُ كَلامَه ويَفهَمُ وَسوسَتَه ويَعرِفُ صَدرَه. السورةُ تُضَيِّقُ الدائرةَ تَدريجيّاً: من «العالَمين» في الفاتحة إلى «الناس» هنا. كأنّها تَقولُ للقارئ: ارجِع إلى الذي يَعرِفُك بالاسمِ الذي يَخُصُّك أنت.

والذي يَلوذُ بالربِّ قبلَ أن يُسَمّيَ ما يَلوذُ منه قد بَنى السَّترَ قَبل أن يَكشِفَ الجُرح. الفَلَقُ بَدأَت بنَفسِ الترتيبِ: «أعوذُ بربِّ الفَلَق» قَبل أن تَذكرَ الشُّرورَ التي تَستعيذُ منها. السَّترُ أوّلاً، ثمّ النَّظَر فيما تَحتَ السَّتر. هذا أَدبٌ في الاستعاذة لا يَنبَغي للمُسرِعِ أن يَتخطّاه.

حَصيلة

الآيةُ تَفتَتِحُ السورةَ بأَمرٍ لا بِخَبَر: «قُل»، فيَنتَقِلُ القارئُ من مَوضعِ السامعِ إلى مَوضعِ المُتَكَلِّم، ويُلَقَّنُ ما يَنطِقُه. ثُمّ تَأتي الكلمةُ المُلَقَّنة: «أَعوذ»، من جذرٍ يَدُلّ على الدُّخولِ تحتَ سَترٍ يُحيطُ ويَستَقِرُّ فيه الداخل، لا على الفِرارِ الذي يُديرُ الظَّهرَ ويَحملُ خَوفَه معه. ثمّ يُسَمَّى السَّترُ بأَوسَعِ أَسمائِه: «بِرَبِّ النَّاس»، الأَوّلُ من ثَلاثَةِ أَسماءٍ سَتَتَوالى في السورةِ كَدَوائرَ تَضيقُ من الربوبيّةِ إلى المُلكِ إلى الأُلوهيّة. والاسمُ الذي يَفتَحُ المُصحَفَ في الفاتحةِ بـ«رَبِّ العالَمين» هو نفسُه الذي يَختِمُه هنا في «رَبِّ النَّاس»: نَفَسٌ واحدٌ بين الافتتاحِ والاختتام، إلّا أنّ الفاتحةَ تَفتَحُ على سَعةِ كلِّ عالَم، والناسَ تُضَيِّقُ الدائرةَ حتى تَلتَصِقَ بِجِنسِ القارئِ نفسِه: مَن يَعرِفُ تَركيبَ صَدرِه من داخل. وَتَلتَصِقُ هذه السورةُ بِسابِقَتِها (الفَلَق) فَتُكمِلُ سِترَه على جِهَتَيه: الفَلَقُ تَستَعيذُ ممّا يَأتي من خارج، والناسُ ممّا يَأتي من داخل. والقارئُ بَنى السَّترَ قَبل أن يَكشِفَ الجُرح: سَمَّى رَبَّه قَبل أن يَذكُرَ ما يَستَعيذُ منه. هذا أَدَبٌ في الاستعاذة لا يَنبَغي للمُسرِعِ أن يَتخطّاه.