الناس · الآية 2

من «الربّ» إلى «الملك»: نُزولٌ نحو الباطنِ، لا صُعودٌ نحو السُّلطة

قد يَظُنُّ الخاطِرُ السَّريعُ أنّ التَّرتيبَ في السورة (ربّ ثمّ ملك ثمّ إله) ترتيبٌ صاعِد: من الأقلِّ إلى الأعلى. والأمرُ ليس كذلك. الأسماءُ في القرآنِ ليست مَراتبَ هَرَميّةً تَترتَّبُ بالعُلوّ والسُّفل، بل صِفاتٌ تَنزِلُ كلَّها من حَضرةٍ واحدةٍ على مَوضعٍ مَخصوص. والترتيبُ هنا تَرتيبُ عُمق، لا تَرتيبُ عُلُوّ: من الاسمِ الذي يَعرِفُ بِنيَتَك (الربّ) إلى الاسمِ الذي يَأمُرُ في مَجالِك (الملك) إلى الاسمِ الذي يَستحِقُّ عبادتَك (الإله).

والوَسواسُ يَأتي من ثَلاثِ جِهات: مِن جَهلِكَ بِنيَتَك (يَستَغِلُّ مَواضعَ ضَعفِك التي لا تَعرفُها)، ومِن انفِلاتِ مَجالِك (يَتسَلَّلُ حين لا يَكونُ لِمَملَكَتِكَ صاحبُ أمر)، ومِن انصِرافِ عبادتِك (يَستَغِلُّ كلَّ خُضوعٍ يُصرَفُ عن وَجهِه). فالأسماءُ الثَّلاثةُ تَسُدّ الجِهاتِ الثَّلاث.

«مَلِك» في القراءةِ المُتواترة، لا «مالك» هنا

لَفتةٌ تَستحِقُّ المُلاحظة: في الفاتحةِ قُرئَت «مالكِ يومِ الدين» بقراءَتَين مُتواتِرَتَين («مالك» و«ملك»). أمّا هنا في السورةِ الأخيرةِ فَقد جاءَ اللفظُ «مَلِك» بصِيغَتِه الثابتةِ في القراءاتِ السَّبعِ كلِّها. والمَعنيانِ من جذرٍ واحد، لكنَّ «المَلِك» يَختصّ بنَفاذِ السُّلطانِ في المَجال، و«المالك» بقَبضةِ المِلكِ على الأَعيان.

وقد كانَ المَوضعُ في الفاتحةِ يَومَ الحَساب، وهو زَمَنٌ تَنكَشِفُ فيه القَبضةُ على ما خَفِيَ ويَنفذُ فيه السُّلطان. فاحتَملَ الوَجهَين. أمّا هنا فالمَوضعُ مَملَكةُ الصَّدرِ ومَجالُ الإنسانِ الباطن، وهو مَوضعٌ يُطلَبُ فيه نَفاذُ الأمرِ على ما يُحاوِلُ التَّسَلُّل. فاختارَ اللفظُ «مَلِك» وَحدَه: السورةُ لا تَطلُبُ قَبضةً على أعيانِكَ بَعد، بل أمراً يَنفذُ فيكَ الآن.

مَلِكُ النَّاسِ، لا مَلِكُ الأرض

المَلِكُ في عُرفِ البَشَرِ سُلطانٌ على الأرضِ والمالِ والرِّقاب. والسورةُ تَختارُ تَركيباً لا يَنزلُ على هذه المَعاني: «مَلِكِ الناس». ليس مَلكَ ما يَملكُه الناسُ، بل مَلكَ الناسِ أنفسِهم. ليس مَلكَ المَتاعِ والأرض، بل مَلكَ الذَّواتِ التي تُمشى بها أَقدامٌ وتُحَرَّكُ بها أَلسِنة.

وفي هذا التَّركيبِ تَواضُعٌ على الإنسانِ يَتعلَّمُه إذ يَنطِقُه. كلُّ ما يَملكُه من بَيتٍ ووَلَدٍ ومالٍ ومَنصبٍ هو في يَدِ صاحبِ الأَيدي كلِّها. وحتّى ذاتُه، التي يَظُنُّها الأقربَ إليه، ليست خارِجةً عن هذا المُلك. فالعَوذُ بـ«مَلِكِ الناس» هو الاعترافُ بأنّ الذي تَستعيذُ منه (الوَسوَسة) لا يَنفذُ إلّا في مَملَكةٍ يَأمُرُ فيها صاحبُها بإنفاذِ الأمر.

وفي الفاتحةِ كانَ مالكُ يومِ الدِّينِ يَحفَظُ الزَّمنَ كلَّه. وفي الناسِ يَحفَظُ مَلِكُ الناسِ المَجالَ كلَّه. فالأَسماءُ تَتَوَزَّعُ على الإطارَين: زَمَنٌ لا تَنفلِتُ منه ذِمّة، وحَيِّزٌ لا تَنفلِتُ منه ذات. ومَن لاذَ بِهما لاذَ بصاحبِ الإطارَين معاً.

السُّلطانُ الذي يَنفُذ في الباطن: لا تَنفعُ هنا قُوّةٌ من خارج

الوَسواسُ لا يُحارَبُ بسَيفٍ يُشهَر، ولا بِجَيشٍ يُجمَع، ولا بحارسٍ يُنادى. هو لا يَدخلُ من بابٍ يُغلَق، ولا يَأتي من جِهةٍ تُحرَس. فما يَنفعُ في وَجهِه إلّا سُلطانٌ يَعرِفُ كيف يَنفذُ من حيث يَنفذُ هو. ولذلك تَختارُ السورةُ هذا الاسمَ بالذات: «مَلِك» يَنفذُ أمرُه، لا «حاكم» يُصدِرُ مَراسيمَ من قَصرِه. الأمرُ هنا أمرٌ سارٍ في النَّسيجِ، لا حُكمٌ يُكتَبُ في وَرق.

وحين تَفتَحُ البَقَرَةُ بابَ الحديثِ عن مَن يُلقي الوَسوسةَ في النَّاس، يَأتي اللفظُ في صورةِ تَعليمِ السِّحر ﴿وَلَٰكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ﴾. الذي يُلقي يُعَلِّم؛ والذي يَتلَقّى يَتعَلَّم. الفِعلُ يَجري في الباطنِ بآليّةٍ بَطيئة. ولا يَنفذُ في هذه الآليّةِ إلّا أمرٌ من جِنسِها: سُلطانٌ يَسري كما يَسري الوَسواسُ، لكنَّه يَنزِعُه من جَذرِه. وهذا ما يَفعلُه «مَلِكُ الناسِ» حين يَلوذُ به العائذ.

حَصيلة

الاسمُ الثاني يَنزلُ بعد الأوّل، لا يَصعَد. كانَ «الربّ» اسمَ مَن يَعرِفُ بِنيَتَكَ من داخل؛ ويأتي «المَلِك» اسماً لِمَن يَنفذُ أمرُه في مَجالِكَ نَفسِه. والتَّرتيبُ في السورةِ (ربّ ثمّ ملك ثمّ إله) ليس صُعوداً في السُّلطةِ، بل نُزولاً نحو الباطن: مَن يَعرِفُ، ثمّ مَن يَأمُرُ في المَجال، ثمّ مَن يَستحِقُّ العبادة. ويَختارُ اللسانُ هنا «مَلِك» وَحدَه دون «مالك» (التي قُرِئَت بها الفاتحةُ في «مالكِ يومِ الدين»)، لأنّ المَوضعَ مَوضعُ نَفاذِ أمرٍ في مَجالٍ باطن، لا قَبضةٌ على أَعيانٍ ظاهرة. والمَجالُ هو «النَّاس»: لا الأرضُ ولا المَتاعُ ولا ما يَملكُه الناس، بل الذَّواتُ أنفسُها التي يَجري فيها الكَلامُ والوَسوَسة. والوَسواسُ لا يُحارَبُ بسَيفٍ يُشهَر ولا بحارسٍ يُنادى؛ هو لا يَدخلُ من بابٍ يُغلَق. فما يَنفعُ في وَجهِه إلّا سُلطانٌ يَسري كما يَسري هو، ويَنزِعُه من جَذرِه. وفي الفاتحةِ كانَ «مالكُ يومِ الدِّين» يَحفَظُ الزَّمَنَ كلَّه؛ وهنا يَحفَظُ «مَلِكُ النَّاس» المَجالَ كلَّه. زَمَنٌ لا تَنفلِتُ منه ذِمّة، وحَيِّزٌ لا تَنفلِتُ منه ذات: ومَن لاذَ بِهما لاذَ بِصاحبِ الإطارَين معاً.