الإسراء · الآية 54

Commentaire

Le verset commence en rattachant le Seigneur à eux : « votre Seigneur ». La seigneurie a sa propre entrée au glossaire. Il n'est pas dit « Seigneur des mondes », ni « ton Seigneur » au singulier comme ailleurs dans cette sourate ; Il est rattaché à ceux-là mêmes dont le cas se décide. Et « connaît mieux » est un élatif construit avec un bāʾ plutôt qu'un verbe les prenant directement. Il n'est pas dit « Il vous connaît ». Le bāʾ attache la connaissance à sa matière, de sorte qu'ils deviennent ce sur quoi elle porte. La connaissance a sa propre entrée au glossaire. Et rien n'est nommé que l'élatif devrait surpasser : ni « mieux que vous-mêmes », ni « mieux que Son messager ». Le second terme est laissé vide, comme cette sourate l'a déjà laissé vide. Et celui qui aurait pu tenir cette place paraît à la fin du verset, à l'instant où une fonction lui est refusée.

Il n'est pas dit « s'Il veut Il vous fait miséricorde ou vous châtie ». La condition entière est répétée dans la seconde branche. Si elle avait été omise, il y aurait une condition à deux réponses, une seule volonté hésitant entre deux choses. La répétition coupe cela. Chaque branche a sa condition : ce ne sont pas deux rameaux d'un même tronc mais deux affaires indépendantes, chacune suspendue à sa propre volonté. La volonté a sa propre entrée au glossaire. Et le pronom est le même dans les deux réponses : miséricorde envers vous, châtiment envers vous. Le groupe n'est pas partagé en deux camps, et il n'est pas dit qu'Il fait miséricorde aux uns et châtie les autres. Ceux à qui l'on parle sont les mêmes des deux côtés. La miséricorde et le châtiment ont chacun leur entrée ; ce qui se lit ici, ce sont leurs deux formes. Le premier verbe est nu, sans rien d'ajouté ; le second est bâti sur un redoublement médian. L'un survient sans structure ajoutée, l'autre est construit.

Puis la parole se retourne à la fin du verset. « Votre Seigneur » et « Il vous fait miséricorde » leur étaient adressés, et « sur eux » est un constat à leur sujet, adressé à un autre. Les visages tournent à l'intérieur d'un seul verset. Et regarde sur quoi tombe vraiment la négation. « Nous ne t'avons pas envoyé », puis un état à l'accusatif : « comme celui à qui l'on confie ». Ce qui est nié est l'état, non l'acte. L'envoi est affirmé, nommé avec son agent et son objet, dans la phrase même qui nie. Et « Nous t'avons envoyé » relève de la forme où l'agent n'est pas celui qui court, comme à l'ouverture de cette sourate, où un serviteur fut mené de nuit et n'a pas cheminé de lui-même. Envoyer, dans cette racine, est un lâcher qui court jusqu'à s'attacher à celui vers qui il est lâché ; le messager a sa propre entrée au glossaire.

Quant à « celui à qui l'on confie », c'est au glossaire que la racine se règle : w-k-l ne porte en elle ni éloge ni blâme, et elle nomme toujours celui qui porte la charge. Il n'y a donc ici nul reproche fait à la charge ; il y a la désignation d'un porteur et son exclusion. Celui à qui la fonction est refusée est celui qui est envoyé. Et « sur eux » achève l'image. Il ne s'agit pas de transférer leur charge de lui à un autre ; il s'agit qu'il ne soit pas celui qui se tient au-dessus d'eux et dispose de leur affaire. Et la première moitié du verset l'a déjà rendu nécessaire : là où les deux branches pendent à une volonté qui n'est pas la sienne, la disposition ne lui revient pas non plus. Il est envoyé avec la transmission, et ce qui vient après ne lui est pas remis.

L'envoi est affirmé dans la phrase même qui lui refuse la charge. Il porte la parole ; il ne porte pas l'issue.

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas. La première répartit les deux branches et poursuit au-delà du verset ; la seconde s'arrête à la répétition de la condition et au point où tombe la négation. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.