﴾ Your Rabb (the Nurturing Sustainer) is more knowing of you. If He wills He has mercy on you, or if He wills He punishes you. And We did not send you over them as one entrusted with them. ﴿
The verse begins by attaching Him to them: "Your Rabb". The Rabb has His own entry in the glossary. The verse does not say "Rabb of the worlds", nor "your Rabb" said to one alone, as has been said in places in this Surah; He is attached to them themselves, at the very point of judgement upon them.
"More knowing" is an elative, construed with a bāʾ and not taking them directly; the verse does not say yaʿlamukum, "He knows you". The bāʾ fastens the knowing to its subject, so they become the matter on which it falls. Knowledge has its own entry in the glossary.
Nothing is named for it to exceed: neither "more knowing of you than you are" nor "than His messenger". The second term is left empty, as it was left empty earlier in this Surah. At the end of the verse the one who could have been measured against appears, when it is denied of him that he is "one entrusted".
The verse does not say "If He wills He has mercy on you, or punishes you". "If He wills" is repeated whole in the second branch. Had it been dropped, there would be one condition with two answers, and the willing would be one, wavering between two things.
Its repetition cuts that off. Each branch has its own condition, so they are two independent matters, each hanging on its own willing, not two limbs on a single stem. Willing has its own entry in the glossary.
The pronoun, moreover, is one in both answers: "He has mercy on you" and "He punishes you". The company is not divided into two parties, and the verse does not say "He has mercy on some of you and punishes some of you"; those addressed are the same in both branches together.
Mercy and punishment both have their entries in the glossary. What is read here is their two forms: yarḥam, "has mercy", is a bare verb with nothing added to it, and yuʿadhdhib, "punishes", is on the pattern faʿʿala, with its middle letter doubled. The first falls with no added structure, and the second is built.
At the end of the verse the speech turns. "Your Rabb" and "has mercy on you" were an address to them, and it became "over them", a report about them directed to someone else; the faces turn within a single verse.
The negation falls on a particular element. "We did not send you" is followed by a state in the accusative: "as one entrusted". What is denied is the state, not the act; the sending stands, stated with its doer and its object in the very sentence that denies.
"We sent you" is on the pattern afʿala, so the doer is not the one who runs, as at the opening of this Surah, when a servant was made to journey by night and did not journey of himself. Sending, in its root r-s-l, is a release that runs on unbroken until it fastens onto the one it was sent to. The messenger has his own entry in the glossary.
"One entrusted" is treated in the glossary: w-k-l is a root that carries neither praise nor blame in itself, and it always names the one who bears the matter. So what the verse contains is the designation of a bearer, and his exclusion, and no disparagement of entrustment. The one kept from being entrusted is the one sent.
"Over them" completes the picture. What the verse denies is that he is the one standing over them in their affair; it does not deny him the charge of them in order to hand it to another. The first half of the verse has already made this necessary: whoever has both branches hanging on a willing that is not his is not the one who disposes.
He is sent with the conveying, and what comes after it is not handed over to him.
The verse begins with the Rabb attached to them at the very point of judgement upon them, and with an elative construed with a bāʾ that makes them the matter of the knowing and not its object, with nothing named that it exceeds. Then come two branches that no single condition gathers: "If He wills" is repeated in the second, so each branch has its own willing; the company is not divided, for the pronoun is one in both answers; and the first comes as a bare verb, the second as a verb built on doubling. The speech then turns from addressing them to reporting about them, and what is denied is what stands as an accusative state, not what is given as a verb: the sending is affirmed in the sentence that denies, and the description alone is lifted from the one sent. The root, in the glossary, holds neither praise nor blame, so what is denied is a particular bearer, not a meaning in itself. Whoever has mercy and punishment hanging on a willing other than his own has no standing over anyone in his affair.
﴾ Votre Rabb (Celui qui fait croître et veille) vous connaît mieux. S'Il veut Il vous fait miséricorde, ou s'Il veut Il vous châtie. Et Nous ne t'avons pas envoyé sur eux comme celui à qui ils sont confiés. ﴿
Le verset commence en Le rattachant à eux : « Votre Rabb ». Le Rabb a sa propre entrée au glossaire. Il n'est pas dit « Rabb des mondes », ni « ton Rabb », adressé à un seul, comme il a été dit en plusieurs endroits de cette sourate ; Il est rattaché à eux-mêmes, au moment même où l'on statue sur eux.
Et « connaît mieux » est un élatif construit avec un bāʾ, et non directement sur eux. Il n'est pas dit yaʿlamukum, « Il vous connaît ». Le bāʾ attache la connaissance à sa matière, et ils deviennent ce sur quoi elle tombe. La connaissance a sa propre entrée au glossaire.
Rien n'est nommé qu'il devrait surpasser. Ni « mieux que vous-mêmes », ni « mieux que Son messager ». Le second terme est laissé vide, comme il l'a été plus haut dans cette sourate. À la fin du verset paraît celui à qui l'on aurait pu mesurer, au moment où il lui est dénié d'être « celui à qui ils sont confiés ».
Il n'est pas dit « s'Il veut Il vous fait miséricorde, ou vous châtie ». « S'Il veut » est repris en entier dans la seconde branche. S'il avait été omis, il y aurait une seule condition à deux réponses, et la volonté serait une seule, hésitant entre deux choses.
Sa répétition coupe cela. Chaque branche a sa condition : ce ne sont pas deux rameaux sur un seul tronc, mais deux affaires indépendantes, chacune suspendue à sa propre volonté. La volonté a sa propre entrée au glossaire.
Puis le pronom est le même dans les deux réponses : « Il vous fait miséricorde » et « Il vous châtie ». Le groupe n'est pas partagé en deux camps, et il n'est pas dit « Il fait miséricorde à certains d'entre vous et châtie certains d'entre vous ». Ceux à qui l'on parle sont les mêmes dans les deux branches à la fois.
La miséricorde et le châtiment ont chacun leur entrée au glossaire. Ce qui se lit ici, ce sont leurs deux formes : yarḥam, « Il fait miséricorde », est un verbe nu, sans rien d'ajouté, et yuʿadhdhib, « Il châtie », est sur le schème faʿʿala, sa lettre médiane redoublée. Le premier survient sans construction ajoutée ; le second est construit.
À la fin du verset, la parole se retourne. « Votre Rabb » et « Il vous fait miséricorde » étaient une adresse à eux, et c'est devenu « sur eux », un constat à leur sujet tourné vers un autre. Les visages tournent à l'intérieur d'un seul verset.
Regarde sur quoi la négation est tombée. « Nous ne t'avons pas envoyé », puis un état à l'accusatif : « comme celui à qui ils sont confiés ». Ce qui est nié est l'état, non l'acte. L'envoi demeure, énoncé avec son agent et son objet, dans la phrase même qui nie.
Et « Nous t'avons envoyé » est sur le schème afʿala : l'agent n'est donc pas celui qui court ; comme à l'ouverture de cette sourate, quand un serviteur fut mené à cheminer de nuit et n'a pas cheminé de lui-même. Envoyer, dans sa racine r-s-l, est un lâcher qui court sans interruption jusqu'à s'attacher à celui vers qui il est envoyé. Le messager a sa propre entrée au glossaire.
Pour « celui à qui ils sont confiés », c'est au glossaire qu'on se reporte : w-k-l est une racine qui ne porte en elle ni éloge ni blâme, et elle nomme toujours celui qui porte l'affaire. Il n'y a donc dans le verset aucun reproche fait à la charge confiée ; il y a la désignation d'un porteur, et son exclusion. Celui qui est écarté de cette charge, c'est l'envoyé.
Et « sur eux » achève l'image. Ce n'est pas lui ôter leur charge pour la remettre à un autre ; c'est nier qu'il soit celui qui se tient au-dessus d'eux dans leur affaire. La première moitié du verset l'a déjà rendu nécessaire : celui dont les deux branches pendent à une volonté qui n'est pas la sienne n'est pas celui qui dispose.
Il est envoyé avec la transmission, et ce qui vient après ne lui est pas remis.
Le verset commence par le Rabb rattaché à eux au moment même où l'on statue sur eux, et par un élatif construit avec un bāʾ qui fait d'eux la matière de la connaissance et non son objet, sans que soit nommé ce qu'il surpasse. Puis deux branches qu'aucune condition unique ne rassemble : « S'Il veut » est repris dans la seconde, si bien que chaque branche a sa propre volonté ; le groupe n'est pas partagé, car le pronom est le même dans les deux réponses ; et la première vient par un verbe nu, la seconde par un verbe bâti sur le redoublement. Puis la parole se détourne de l'adresse à eux vers le constat à leur sujet, et la négation tombe sur l'état à l'accusatif, non sur ce qui est posé comme verbe : l'envoi est affirmé dans la phrase qui nie, et la qualité seule est ôtée à l'envoyé. La racine, au glossaire, ne porte ni éloge ni blâme : ce qui est nié est un porteur déterminé, non un sens en lui-même. Celui dont la miséricorde et le châtiment pendent à une volonté autre que la sienne n'a pas à se tenir au-dessus de quiconque dans son affaire.