الانفطار · الآية 5

Commentaire

Quatre scènes ont passé sans qu'aucun agent y soit nommé. Puis la réponse descend, et l'on y trouve trois verbes à sujet connu et à sujet unique : ʿalimat, qaddamat, akhkharat. Tous trois sont à l'âme. Dans la sourate, jusqu'ici, nul n'agit qu'elle.

La racine ʿ-l-m est une marque qui monte du dedans et se fixe en une figure distinctive. Savoir, en ce lieu, n'est donc pas une nouvelle qu'on lui pousse du dehors ; c'est un signe apparu dans son propre sol. Voilà pourquoi il n'a pas été dit « une âme fut informée » ; il a été dit « une âme a su ».

Nafs est au singulier et indéterminé, et les quatre scènes avaient pris ce qui est sur la tête et ce qui est sous le pied. Tout le visible s'ouvre, puis l'adresse se resserre sur une seule, ni désignée ni comptée. Ainsi ce qui remplissait toute la scène devient l'affaire privée de qui écoute.

La racine q-d-m est un nouage qui se fixe en son lieu puis adhère à son sol et s'y arrête. Envoyer devant, c'est poser une chose en avant de soi pour qu'elle vous accueille. Et ce qui est envoyé devant ne revient pas à la main qui l'a envoyé ; cela se tient sur la route, attendant le sien.

La racine ʾ-kh-r est l'affirmation d'un espace derrière ce qu'on saisit, puis une extension en lui qui ne se coupe pas. Retenir derrière, c'est pousser une chose au-delà du regard. Et retenir derrière n'est pas laisser : laisser n'a pas d'acte en soi, tandis que retenir derrière est un acte avec un agent et un lieu où l'on pousse.

Les deux verbes ont un complément, les deux sont à la même âme, et les deux courent en sens contraires. Ce qui est su n'est donc pas deux comptes distincts, mais le mouvement d'une seule main vers l'avant et vers l'arrière. Et le savoir couvre les deux sens : ce qui fut poussé derrière est su comme est su ce qui fut envoyé devant.

L'ouverture de cette phrase s'entend ailleurs, et là les deux se séparent au complément : « une âme a su ce qu'elle avait rendu présent ». Les deux premiers mots sont les mêmes. Le troisième est la différence.

Là, un seul verbe pousse tout vers le lieu de la comparution, et le su se rassemble en un présent unique où il n'y a ni avant ni après. Ici, deux verbes étalent le su sur un axe : ceci est devant toi et cela derrière toi. Celui-là lit la venue dans la scène ; celui-ci lit l'ordre que tu as fait de ta propre main.

Et voilà pourquoi ce lieu vient après quatre lieux où tout ce qui était fermé fut ouvert. Les choses fermées furent ouvertes et ne furent interrogées de rien ; à l'âme fut ouvert ce qu'elle avait rangé, et elle l'a su. On ne lui dit pas ce qu'elle a fait. Elle voit ce qu'elle a posé, et où elle l'a posé.

Quatre scènes sans agent nommé, puis une réponse à trois verbes de sujet unique. ʿAlimat, de ʿ-l-m, marque qui monte du dedans et se fixe en figure distinctive, non nouvelle poussée du dehors. Nafs, de n-f-s, ce qui monte du dedans, sort et court, et qui arrive au singulier indéterminé après des scènes ayant pris ce qui est sur la tête et ce qui est sous le pied. Qaddamat, de q-d-m, envoi qui s'arrête en avant du sien, et akhkharat, de ʾ-kh-r, poussée au-delà du regard : deux verbes transitifs en sens contraires et une seule main, et le savoir couvre les deux. L'ouverture de la phrase s'entend ailleurs et se sépare au complément, « une âme a su ce qu'elle avait rendu présent » : là, ce qui fut poussé au lieu de la comparution et rassemblé en un présent ; ici, ce qui fut rangé sur l'axe de l'avant et de l'arrière. Toute porte est ouverte et n'est interrogée de rien ; l'âme est ouverte et voit dans sa propre main ce qu'elle a posé.

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas. La première partage le complément en catégories ; la seconde lit les deux verbes dans leurs directions et s'y arrête. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.