﴾ Woe, on that day, to those who hold it false. ﴿
The Surah opened with this word, "Woe to those who shave the measure," and here it returns. The root w-y-l denotes an extended joining that runs on and then clings to its place and does not part from it. So the woe is a harm that has reached its owner and stuck to him, not a danger waved from far off; the word describes an arrival, not a threat.
It is indefinite and stands at the head of the verse with no verb, with no agent named and no instrument described. One word falls, and only then is it said whose it is.
The first woe in the Surah had no time attached: it came unbound, and its people were then described by what they do. This woe is bound to a known day, and the idh at the end of the word points back to what has just passed, that is, to the day in which what was said a moment ago holds, where the record lies in a grip that does not release.
A day, from y-w-m, is a drawn-out stretch with two edges, within which the event runs and then closes up. So the frame here is a bounded portion, not open time. The first woe runs at every hour, while this one falls into a vessel with two rims.
The li directs the woe to its owners. In the root, k-dh-b is a sharp coming-out from what was sealed in, clinging to whatever it comes out onto: one thing lies inside, another is presented, and the presented thing is held to. The second form turns the act away from its own owner: he rules that what came to him is a lie, and does not himself lie.
The participle is built from that form and denotes one from whom the ruling has come again and again until it became his description. The verse does not say what they held false, leaving that to the next verse. The first woe in the Surah is for shaving a measure and the second for turning back a report, and the Surah will shortly join the two.
"Woe" returns a second time after the Surah's opening. Its root w-y-l is a joining that runs until it clings to its owner and will not part, a harm arrived rather than a danger waved, and the word comes indefinite, at the head of the verse, with no verb. "On that day" then binds it to a portion with two edges (y-w-m), and the idh sends the ear back to the scene just given, a binding the first woe did not carry. Those addressed are named from k-dh-b, a sharp coming-out from what was sealed in, clinging to what it comes out onto; the second form moves the ruling onto what another brought, and the participle turns the repetition into a description. There is woe for the shaved measure and woe for the report turned back, and the Surah is about to say what joins them.
﴾ Malheur, ce jour-là, à ceux qui le tiennent pour mensonge. ﴿
La sourate s'est ouverte sur ce mot : « Malheur à ceux qui rognent la mesure. » Et le voici qui revient. La racine w-y-l est une jonction étirée qui court puis s'attache à sa place et ne s'en sépare plus. Le malheur n'est donc pas un danger agité de loin, mais un mal parvenu jusqu'à son porteur et collé à lui. Le mot décrit une arrivée, non une menace.
Il vient indéterminé, en tête de verset, sans verbe. Nul agent nommé, nul instrument décrit. Un seul mot tombe, et l'on dit ensuite à qui il est.
Le premier malheur de la sourate n'avait aucun temps attaché : il venait sans lien, et ses gens étaient ensuite décrits par leur acte. Ce malheur-ci est lié à un jour connu. Le idh à la fin du mot renvoie à ce qui vient de passer : le jour où tient ce qui a été dit à l'instant, là où le registre gît dans une prise qui ne relâche pas.
Un jour, de y-w-m, est une durée étirée entre deux bords, où l'événement court puis se referme. Le cadre n'est donc pas ici un temps ouvert mais une part bornée. Le premier malheur court à toute heure ; celui-ci tombe dans un vase à deux rebords.
Le li oriente le malheur vers les siens. Et k-dh-b dans la racine est une sortie aiguë hors de ce qui fut retenu, s'attachant à ce sur quoi elle sort : une chose au-dedans, une autre présentée, et c'est la présentée qu'on tient. La deuxième forme détourne l'acte de son propre porteur : il ne ment pas, il juge que ce qui lui est venu est mensonge.
Le participe est bâti sur cette forme : celui dont le jugement est revenu tant de fois qu'il en est devenu la description. Le verset ne dit pas ce qu'ils ont tenu pour mensonge ; il le laisse au verset suivant. Le premier malheur de la sourate vise la mesure rognée, le second le message renvoyé, et bientôt la sourate joindra les deux.
« Malheur » revient une seconde fois après l'ouverture de la sourate, et w-y-l est une jonction qui court jusqu'à s'attacher à son porteur sans plus le quitter : mal arrivé, non danger agité. Il vient indéterminé, en tête, sans verbe. Puis « ce jour-là » le lie à une part à deux bords (y-w-m), et le idh ramène l'oreille à la scène qu'on vient de donner, lien que le premier malheur ne portait pas. Puis ceux qu'il vise (k-dh-b) : une sortie aiguë hors de ce qui fut retenu, s'attachant à ce sur quoi elle sort, la deuxième forme portant le jugement sur ce qu'un autre a apporté, et le participe faisant de la répétition une description. Malheur pour la mesure rognée, malheur pour le message renvoyé, et la sourate va dire ce qui les joint.