الفجر · الآية 6

Commentaire

Le verset s'ouvre sur une question niée : a-lam tara, « n'as-tu pas vu ? ». En arabe ce n'est pas une question qui attend une réponse inconnue, mais un appel de l'attention sur une chose déjà acquise dans le savoir, qu'on veut amener maintenant devant l'œil. La racine r-ʾ-y tourne autour d'une saisie qui atteint la chose vue et y pénètre, vue de l'œil ou vue du cœur. « N'as-tu pas vu » dit à l'interpellé que ce qui vient est aussi clair qu'une chose attestée ; il n'en est pas informé à neuf, mais on le lui rappelle et on l'en fait témoin.

La phrase déplace ainsi l'auditeur de la place de celui qui reçoit à la place de celui qui témoigne : non « écoute un récit » mais « regarde comment ce fut ». Cette orientation prépare la suite, car les noms de ceux sur qui l'acte a couru viennent ensuite, en sorte que leur cours devienne une scène posée devant le regard intérieur, et non un conte dit de loin.

Kayfa, « comment », interroge sur la manière et l'état, non sur le fait même. Le verset ne demande pas si ton Rabb a agi, mais comment Il a agi : sous quelle forme l'acte a couru, par quel cours. La racine f-ʿ-l désigne la production d'un effet dans une autre chose, effet qui paraît dans l'objet et qui s'attribue à l'agent. L'acte ici tombe sur un autre, opérant en lui, sa manière paraissant sur l'objet d'une façon qui se voit.

Attribuer l'acte à « ton Rabb » (rabbuka) le place dans le registre de la tutelle et de l'ordonnance. La racine r-b-b rassemble la possession, la mise en ordre, et le fait de se tenir sur une chose jusqu'à ce qu'elle atteigne son achèvement. Le Rabb est un possesseur qui ordonne ce qu'Il possède, le fait croître, le gouverne, et le reprend quand Il veut. Ce qui a couru sur ceux qui sont nommés ensuite n'est donc pas un accident passager, mais l'acte d'un Ordonnateur qui possède et mesure. Son annexion au kāf, « ton Rabb », rapproche la chose de l'interpellé : Celui qui a agi envers ceux-là est ton propre Rabb, non un Rabb qui te serait étranger.

ʿĀd est le nom d'un peuple que le Livre nomme ici, posé comme la première chose amenée devant le regard de l'interpellé. Le bāʾ dans bi-ʿĀd porte l'acte jusqu'à eux : il est tombé sur eux, a couru sur eux, a atteint en eux sa fin. Le verset ne détaille pas ici ce qui a couru ; il lui suffit de les dresser en scène : un peuple qui fut, puis envers qui l'on agit, en sorte que leur issue se tient comme une réponse présente à « comment ton Rabb a agi ».

Le nom ʿĀd désigne un peuple venu de loin dans le temps. Qui écoute trouve que le verset ouvre avec eux une chaîne : après eux, dans les versets qui suivent, viennent d'autres sur qui le pareil a couru. Ainsi ʿĀd est ici la tête d'un déploiement, le premier témoin d'une rangée de témoins.

Le verset s'ouvre sur une question niée, « n'as-tu pas vu » (r-ʾ-y) : une saisie qui pénètre jusqu'à la chose vue, en sorte que l'interpellé passe d'auditeur à témoin. Puis « comment ton Rabb a agi » : une question sur la manière de l'acte, non sur sa survenue. L'acte (f-ʿ-l) est un effet qui paraît dans ce qui le subit et s'attribue à son agent, et il est attribué ici au Rabb (r-b-b), le Possesseur qui ordonne et se tient sur ce qu'Il possède. Puis « envers ʿĀd » : un peuple passé, fait première scène posée devant le regard intérieur, le bāʾ portant l'acte jusqu'à eux. Le verset appelle ainsi à regarder le cours d'un peuple antérieur comme l'acte d'un Rabb ordonnateur qui possède et mesure, et prépare par là les autres témoins qui le suivent.

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas. La première fixe le peuple et ce qu'on connaît de son récit ; la seconde entend, dans les racines, la figure d'un regard témoin et d'un acte attribué à un Rabb ordonnateur. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.

Premier mouvement : déplacer le regard du récit au témoignage

Le verset bâtit sa posture sur l'acte de voir : « n'as-tu pas vu », non « n'as-tu pas entendu ». Ce qui est demandé n'est pas de recevoir une nouvelle sur un peuple disparu, mais de placer l'interpellé en position de témoin de leur cours. Ce passage, de l'ouïe à la vue, rend la fin de ceux d'avant présente devant le regard intérieur plutôt qu'absente dans le passé.

Deuxième mouvement : l'acte comme manière attribuée à un Possesseur ordonnateur

« Comment ton Rabb a agi » fait de ce qui a couru sur ʿĀd un acte doté d'une manière, attribué à un Rabb, un Possesseur qui ordonne ce qu'il possède. Leur cours n'est ni hasard ni rotation aveugle du temps, mais un effet paru sur la chose subie, avec un agent qui le mesure. Et l'interrogation par « comment » ouvre le regard sur la forme de l'acte, non sur sa survenue.

Troisième mouvement : un témoin qui ouvre une rangée de témoins

Le verset fait de ʿĀd la première chose exposée, d'autres suivant dans le passage sur qui le pareil a couru. Ainsi un seul peuple n'est pas un conte isolé mais un maillon d'une chaîne de vision, où la manière de l'acte du Rabb se voit récurrente à travers des peuples de temps et de lieux différents.

Il pourrait peut-être y avoir, dans « n'as-tu pas vu », une indication que les traces des peuples passés demeurent en quelque manière visibles, en sorte que leur cours ne soit pas tout à fait effacé. Cela pourrait, en une lecture posée, s'entendre comme un sol qui garde, des récits de ceux qui l'habitèrent, ce qui peut être vu et dont on peut raisonner de longs âges après que ses gens ont passé, en sorte que regarder dans les couches de ce qui est révolu devienne une sorte d'accomplissement de « n'as-tu pas vu ». C'est là une conjecture à laquelle nous nous arrêtons, sans en bâtir aucun jugement.