النساء · الآية 4

Commentaire

Le verset revient au verbe par lequel s'est ouvert le verset des orphelins, « donnez », et sous la même forme exactement : le don, puis celui à qui l'on donne, puis ce qui est à lui, rattaché à lui, « leurs biens » là-bas et « leurs ṣaduqāt » ici. Le verset du mariage qui se tient entre les deux est ainsi encadré par deux ordres de donner : avant lui pour les orphelins, après lui pour les femmes. Rattacher les ṣaduqāt aux femmes fait de ce don leur bien avant qu'il ne leur parvienne, si bien que ceux à qui la parole s'adresse donnent aux femmes ce qui est à elles.

Ṣaduqāt est le pluriel de ṣaduqa, de ṣ-d-q, une racine qui tourne autour de la fermeté où le dehors et le dedans sont de niveau ; de là viennent ṣidq, la véracité de la parole, et rumḥ ṣadq, une lance dure et droite. La ṣaduqa est un don qui confirme ce qui a été noué par la parole et l'affermit dans le bien, et le verset nomme ce don d'un mot de la racine de la vérité, puis qualifie sa remise de niḥla.

Niḥlatan vient de n-ḥ-l ; la niḥla est un don fait sans réserve, sans contrepartie demandée, comme on dit naḥalahu quand on fait à quelqu'un un don sans échange. Son accusatif après « leurs ṣaduqāt » en fait la manière même du don : les ṣaduqāt sont données en niḥla, un don pur par lequel la main de celui qui donne s'ouvre de bon gré. Le verset décrit ainsi, du côté de l'homme, comment il donne, puis, du côté de la femme, comment quelque chose de ce qu'il a donné lui revient.

Le verbe ṭibna, « il leur plaît », a pour sujet les femmes, et son n final est la marque du féminin pluriel, si bien que le bon gré est ici le leur. Il vient de ṭ-y-b, la racine qui est venue au verset précédent pour les hommes, « ce qui vous est bon parmi les femmes » ; le bon est passé du choix des hommes au consentement des femmes, et un seul verbe décrit les deux côtés. ʿAn dit le dépassement : que l'âme trouve bon ʿan une chose, c'est qu'elle consente à la laisser et à passer outre, et « quelque chose de cela » est une part de ce qu'on leur a donné.

Nafsan, « d'elles-mêmes », montre où loge ce bon gré : dans l'âme, si bien que ce qui compte est le consentement du soi depuis l'intérieur. Nafs vient de n-f-s, et l'ouverture de la sourate a nommé de cette racine l'origine de tous les gens, « d'une seule âme » ; ici la même racine s'arrête sur le consentement de la femme, qui devient la porte par laquelle quelque chose de ce que l'homme a donné lui revient.

Le verbe manger, que le verset des orphelins a interdit, « ne mangez pas leurs biens en les joignant aux vôtres », revient ici comme un ordre : « mangez-le ». Le verbe est le même, et ce qui sépare ses deux statuts est le propriétaire du bien : là, le bien d'un orphelin joint à celui d'un autre pour s'y fondre ; ici, une femme dont l'âme consent à laisser quelque chose de ce qui est à elle. Le fa- de fa-kulūhu fait venir la permission à la suite de son consentement.

Hanīʾan vient de h-n-ʾ, ce qui vient sans peine ni souillure, et marīʾan de m-r-ʾ, ce qui descend aisément par son passage et dont l'effet ensuite est bon ; de là vient marīʾ, le passage de la nourriture vers l'estomac. Le premier qualifie le manger dans sa prise, le second dans ce qui le suit. Le mot hanīʾan se trouve dans le Livre avec le manger et le boire des gens du Jardin, ﴿كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا﴾, « mangez et buvez avec délice », et marīʾan ne se trouve qu'ici, si bien que ce que l'âme de sa propriétaire a consenti à donner partage avec la nourriture du Jardin sa première qualification.

Le verset reprend l'ordre de donner sous la forme par laquelle s'est ouvert le droit des orphelins : il rattache les ṣaduqāt aux femmes avant qu'elles ne leur parviennent, les nomme de ṣ-d-q, la racine où le dehors et le dedans sont de niveau, et qualifie leur remise de niḥla, un don pur sans contrepartie. Puis il ouvre une seule porte par laquelle quelque chose en peut revenir à l'homme, le bon gré de l'âme de la femme : le verbe ṭibna est le leur, et nafsan le loge dans le soi. Le manger, interdit dans les biens des orphelins, devient ainsi ici un manger permis, agréable dans sa prise et salutaire dans son issue, et ce qui sépare les deux est le consentement du propriétaire depuis l'intérieur de l'âme. La racine ṭ-y-b court à travers les trois versets : un bien gardé pour les orphelins, puis ce qui est bon aux hommes parmi les femmes, puis ce que les âmes des femmes consentent à donner aux hommes.

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas. La première désigne celui à qui l'on s'adresse et la règle ; la seconde entend, dans les racines, la vérité, la pureté du don et le consentement. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.