﴾ Yours is half of what your spouses leave, if they have no child; if they have a child, yours is the quarter of what they leave, after a bequest they bequeath, or a debt. Theirs is the quarter of what you leave, if you have no child; if you have a child, theirs is the eighth of what you leave, after a bequest you bequeath, or a debt. If a man is inherited as kalāla (by kin who ring him round), or a woman, and he has a brother or a sister, to each one of the two the sixth; if they are more than that, they are partners in the third, after a bequest that is bequeathed, or a debt, without causing harm. A charge (waṣiyya) from Allah. Allah is knowing, forbearing. ﴿
After the children and the parents the division passes to the spouses, who are of the kind of the two from whom people were spread at the opening of the Surah, ﴿وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا﴾, "and created from it its mate"; zawj is a name for each of the two who are paired, and here each of the two inherits from the other. The address is to the men, "yours", "your spouses", "you leave", and the women are spoken of in the third person, "theirs", "they leave", "they bequeath". In "of what they leave" (mimmā tarakna) the verb carries the feminine plural ending, so the wives leave property that is theirs, and the verse sets what a woman leaves beside what a man leaves and attaches it to her as it attaches to him what he left.
The measures are four: for the husband, half of what his wife leaves if she has no child, and the quarter if she has a child; for the wife, a quarter of what her husband leaves if he has no child, and the eighth if he has a child. The child thus brings the portion of each spouse down to its half on both sides, from the half to the quarter and from the quarter to the eighth, and in each case the husband has twice what the wife has, so that between the spouses the numbers carry what the words carried between the children: "for the male, the like of the portion of two females". In each case the child is attributed to the one of the two who has died: "they have a child" when the wife dies, and "you have a child" when the husband dies.
The clause that closed the shares of the previous verse returns here three times, and its verb changes as the dead person changes: "they bequeath" (yūṣīna) for the wives, "you bequeath" (tūṣūna) for the husbands addressed, and "is bequeathed" (yūṣā) at the end of the verse, where the previous verse had "he bequeaths" (yūṣī). A woman bequeaths as a man does, with a verb whose subject is the feminine plural ending, and her bequest and her debt come before her husband's portion as his bequest and debt come before hers. "Is bequeathed" comes in the passive, with no agent named, in a case that covers both a man and a woman, ﴿رَجُلٌ يُورَثُ كَلَالَةً أَوِ امْرَأَةٌ﴾, "a man inherited as kalāla, or a woman", so the verb has room for both.
Then comes a new case: "if a man is inherited as kalāla, or a woman". Yūrathu, "is inherited", is a verb that falls on the dead person, as warithahu fell on him in the previous verse: he is the one inherited, whom others succeed in what he left. Kalāla is from k-l-l, a root that joins encircling and exhaustion: an iklīl is what rings the head on every side, and kalla is said of one who tires and whose strength is gone. Kalāla, then, is a kinship that rings the dead person round from his sides; the verse places it after it has finished with the children, the parents and the spouses, and then names, from among those who ring him round, "a brother or a sister".
In "he has a brother or a sister, then to each one of the two the sixth", the pronoun of "he has" (lahu) comes in the masculine after "a man ... or a woman" and has room for both, and the brother and the sister are equal in portion here, the sixth going to the one of them, brother or sister alike. "If they are more than that, they are partners in the third": shurakāʾ, partners, is from sh-r-k, hands joined on a single thing as against standing alone, so the third in the verse is one portion in which they are joined. The brother and the sister are unqualified in this verse as to the side they come from, and the Surah returns to kalāla in its last verse, ﴿قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلَالَةِ﴾, "say: Allah gives you a ruling concerning kalāla", where it names for the sister and the siblings other portions than these; each place has its own wording, and the joining of the two places stays open in the wording of the two verses.
After the last mention of the bequest and the debt comes a condition: "without causing harm" (ghayra muḍārrin). Muḍārr is from ḍ-r-r on the pattern mufāʿil, a pattern that turns the act from its doer toward another, so the muḍārr is one who intends by what he does the harm of someone else, and those intended here are the heirs, ahead of whom the bequest and the debt are placed. The verse put the dead person's bequest and debt before the shares so that what he bound should be carried out, and then made the carrying out conditional on its not becoming a door of harm to those after him. The condition falls at the last of the four places where the clause recurs, and so comes as the close of the series. Harm is the opposite of benefit: the rulings of the previous verse closed on a benefit whose source those addressed cannot tell, and the rulings of this verse close on a harm that must not be intended.
Then "a charge from Allah": the verse ends on the root with which the previous one opened, "Allah charges you" there and "a charge from Allah" here, so that the two verses together are one charge from Allah, with four human bequests inside it. The previous verse closed on "a fixed allotment from Allah" and then "knowing, wise", and this one closes on "a charge from Allah" and then "knowing, forbearing". Ḥilm, forbearance, is from ḥ-l-m, the calm that sees a fault and does not hasten against its doer, and it comes after the mention of causing harm, which is among the things that can be hidden in a bequest or a debt; so at the end of the verse there stand together a knowledge that takes in whatever the one who harms hides of his intent, and a forbearance that does not rush upon him.
The division passes to the spouses, each of whom inherits from the other; the address is to the men, and the woman in it is an owner who leaves property and bequeaths, and whose debt is settled before her husband's portion. The child brings each spouse's portion down to its half, and in both cases the husband keeps twice the wife's portion. The clause "after a bequest ... or a debt" returns with every dead person and its verb changes as he or she changes, until it comes in the passive, with no agent named, in a case that has room for a man and a woman. Then the verse names kalāla, the root k-l-l being an encircling from the sides, gives the single sibling the sixth, brother or sister alike, makes the siblings, when they are more than one, partners in a single third, and leaves the side of their brotherhood unqualified. It closes on a condition that keeps the bequest or the debt from becoming a door of harm, harm here facing the benefit on which the rulings of the previous verse closed; then with "a charge from Allah" it shuts what "Allah charges you" opened, and it ends on a knowledge and a forbearance that take in the one who hides harm.
﴾ À vous la moitié de ce que laissent vos conjointes, si elles n'ont pas d'enfant ; si elles ont un enfant, à vous le quart de ce qu'elles laissent, après un legs qu'elles lèguent, ou une dette. À elles le quart de ce que vous laissez, si vous n'avez pas d'enfant ; si vous avez un enfant, à elles le huitième de ce que vous laissez, après un legs que vous léguez, ou une dette. Si un homme est hérité en kalāla (par des proches qui l'entourent), ou une femme, et qu'il a un frère ou une sœur, à chacun des deux le sixième ; s'ils sont plus nombreux que cela, ils sont associés dans le tiers, après un legs qui est légué, ou une dette, sans causer de tort. Une charge (waṣiyya) venant d'Allāh. Allāh est Savant, Longanime. ﴿
Après les enfants et les parents, le partage passe aux conjoints, qui sont de la sorte des deux à partir desquels les gens ont été répandus à l'ouverture de la sourate, ﴿وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا﴾, « et a créé d'elle son conjoint » ; le zawj est un nom pour chacun des deux qui sont appariés, et ici chacun des deux hérite de l'autre. L'adresse va aux hommes, « à vous », « vos conjointes », « vous laissez », et les femmes sont nommées à la troisième personne, « à elles », « elles laissent », « elles lèguent ». Dans « de ce qu'elles laissent » (mimmā tarakna), le verbe porte la marque du féminin pluriel, si bien que les épouses laissent un bien qui est le leur, et le verset pose ce que laisse la femme à côté de ce que laisse l'homme, et le lui rattache comme il rattache à l'homme ce qu'il a laissé.
Les mesures sont quatre : pour l'époux, la moitié de ce que laisse son épouse si elle n'a pas d'enfant, et le quart si elle en a un ; pour l'épouse, le quart de ce que laisse son époux s'il n'a pas d'enfant, et le huitième s'il en a un. L'enfant ramène donc la part de chacun des deux conjoints à sa moitié, des deux côtés, de la moitié au quart et du quart au huitième, et dans chaque cas l'époux a le double de ce qu'a l'épouse, si bien qu'entre les conjoints les nombres portent ce que les mots portaient entre les enfants : « au mâle, l'équivalent de la part de deux femelles ». Dans chaque cas, l'enfant est rapporté à celui des deux qui est mort : « elles ont un enfant » quand l'épouse meurt, et « vous avez un enfant » quand l'époux meurt.
La proposition qui a clos les parts du verset précédent revient ici trois fois, et son verbe change à mesure que change le mort : « qu'elles lèguent » (yūṣīna) pour les épouses, « que vous léguez » (tūṣūna) pour les époux à qui l'on parle, et « qui est légué » (yūṣā) à la fin du verset, là où le verset précédent avait « qu'il a légué » (yūṣī). La femme lègue comme lègue l'homme, par un verbe dont le sujet est la marque du féminin pluriel, et son legs et sa dette passent avant la part de son époux comme le legs et la dette de l'époux passent avant la sienne. « Qui est légué » vient au passif, sans agent nommé, dans un cas qui englobe un homme et une femme, ﴿رَجُلٌ يُورَثُ كَلَالَةً أَوِ امْرَأَةٌ﴾, « un homme hérité en kalāla, ou une femme », si bien que le verbe a de la place pour les deux.
Vient ensuite un cas nouveau : « si un homme est hérité en kalāla, ou une femme ». Yūrathu, « est hérité », est un verbe qui tombe sur le mort, comme warithahu tombait sur lui au verset précédent : il est celui dont on hérite, à qui d'autres succèdent dans ce qu'il a laissé. Kalāla vient de k-l-l, une racine qui réunit l'encerclement et l'épuisement : l'iklīl est ce qui ceint la tête de tous côtés, et kalla se dit de celui qui se lasse et dont la force s'en est allée. La kalāla est donc une parenté qui entoure le mort par ses côtés ; le verset la place après en avoir fini avec les enfants, les parents et les conjoints, puis il nomme, parmi ceux qui l'entourent, « un frère ou une sœur ».
Dans « il a un frère ou une sœur, à chacun des deux le sixième », le pronom de « il a » (lahu) vient au masculin après « un homme ... ou une femme » et a de la place pour les deux, et le frère et la sœur sont ici égaux dans la part, le sixième allant à celui des deux qui est là, frère ou sœur de même. « S'ils sont plus nombreux que cela, ils sont associés dans le tiers » : shurakāʾ, « associés », vient de sh-r-k, des mains réunies sur une seule chose, à l'opposé de l'isolement, si bien que le tiers, dans le verset, est une seule part où ils se trouvent réunis. Le frère et la sœur sont, dans ce verset, sans restriction quant au côté dont ils viennent, et la sourate revient à la kalāla dans son dernier verset, ﴿قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلَالَةِ﴾, « dis : Allāh vous donne un avis au sujet de la kalāla », où elle nomme pour la sœur et les frères d'autres parts que celles-ci ; chaque endroit a sa formulation, et la jonction des deux endroits reste ouverte dans la formulation des deux versets.
Après la dernière mention du legs et de la dette vient une condition : « sans causer de tort » (ghayra muḍārrin). Muḍārr vient de ḍ-r-r sur le schème mufāʿil, un schème qui tourne l'acte de son auteur vers un autre, si bien que le muḍārr est celui qui vise par ce qu'il fait le tort d'autrui, et ceux qui sont visés ici sont les héritiers, devant qui sont placés le legs et la dette. Le verset a placé le legs et la dette du mort avant les parts pour que ce qu'il a noué soit exécuté, puis il a fait dépendre cette exécution de ce qu'elle ne devienne pas une porte de tort pour ceux qui viennent après lui. La condition tombe au dernier des quatre endroits où revient la proposition, et vient ainsi clore la série. Le tort est le contraire du bienfait : les règles du verset précédent se sont closes sur un bienfait dont ceux à qui l'on parle ne sauraient dire d'où il vient, et les règles de ce verset se closent sur un tort qu'il est interdit de viser.
Puis « une charge venant d'Allāh » : le verset finit sur la racine par laquelle s'est ouvert le précédent, « Allāh vous charge » là-bas et « une charge venant d'Allāh » ici, si bien que les deux versets ensemble forment une seule charge venant d'Allāh, avec en elle quatre legs humains. Le verset précédent s'est clos sur « une part fixée venant d'Allāh » puis « Savant, Sage », et celui-ci se clôt sur « une charge venant d'Allāh » puis « Savant, Longanime ». Le ḥilm, la longanimité, vient de ḥ-l-m : le calme qui voit la faute et ne se hâte pas contre son auteur, et il vient après la mention du tort visé, qui fait partie de ce qui peut se cacher dans un legs ou une dette ; à la fin du verset se tiennent ainsi ensemble un savoir qui embrasse ce que celui qui nuit cache de son intention, et une longanimité qui ne se précipite pas sur lui.
Le partage passe aux conjoints, dont chacun hérite de l'autre ; l'adresse va aux hommes, et la femme y est une propriétaire qui laisse un bien et lègue, et dont la dette est acquittée avant la part de son époux. L'enfant ramène la part de chaque conjoint à sa moitié, et dans les deux cas l'époux garde le double de la part de l'épouse. La proposition « après un legs ... ou une dette » revient avec chaque mort et son verbe change avec lui, jusqu'à venir au passif, sans agent nommé, dans un cas qui a de la place pour un homme et une femme. Puis le verset nomme la kalāla, la racine k-l-l étant un encerclement par les côtés, donne au frère ou à la sœur unique le sixième, frère ou sœur de même, fait des frères, quand ils sont plus d'un, des associés dans un seul tiers, et laisse le côté de leur fraternité sans restriction. Il se clôt sur une condition qui empêche le legs ou la dette de devenir une porte de tort, le tort faisant face ici au bienfait sur lequel se sont closes les règles du verset précédent ; puis, par « une charge venant d'Allāh », il referme ce qu'avait ouvert « Allāh vous charge », et s'achève sur un savoir et une longanimité qui embrassent celui qui cache le tort.