البقرة · الآية 242

خِتامٌ بَديعٌ لِلكُتلةِ التَّشريعيَّةِ الكَبيرة. تَأمَّل: الآياتُ مِن 221 إلى 241 تَناوَلَتِ الزَّواجَ والطَّلاقَ والعِدَّةَ والمُتعةَ والإرضاعَ والأرامِلَ والأولادَ والوَصِيَّةَ والصَّلاةَ وَسَطَها. لَيسَت هذه تَفاصيلَ عَرَضيَّة، بل نِظامٌ كامِلٌ لِبِناءِ الأسرة. فَيَختِمُ اللهُ هذه الكُتلةَ بِعِبارةٍ واحِدة: «كَذلِكَ يُبَيِّنُ اللهُ لَكُم آياتِه لَعَلَّكُم تَعقِلون». لَم يَقُل «لَعَلَّكُم تَعبُدون» ولا «لَعَلَّكُم تَتَّقون»، بل «تَعقِلون». فالتَّشريعُ الأُسَريُّ قَبلَ أن يَكونَ عِبادةً أو تَقوى، هو مَجالٌ يَختَبِرُ فيه العَقلُ البَشَريُّ قُدرَتَه عَلى إدراكِ النَّسَقِ الإلهيِّ في العَدالةِ والرَّحمةِ والتَّوازُن. الزَّواجُ والطَّلاقُ مَختَبَرٌ لِلعَقل، والنَّصُّ يَقولُ: قَد بَيَّنتُ لَكُمُ الآياتِ، وآنَ لَكُم أن تَستَخدِموا عُقولَكُم.

١. «كَذلِك»: الإشارةُ إلى ما سَبَق

ألاحِظُ أنَّ «كَذلِك» اسمُ إشارةٍ لِلبَعيدِ المُرَكَّب، يُحيلُ إلى الطَّريقةِ الّتي جَرى بِها البَيانُ السّابِق. «الكاف» لِلتَّشبيه، و«ذا» لِلمُشارِ إليه، و«اللّام» لِلبُعدِ، و«الكاف» الثّانيةُ لِلخِطاب. هذا التَّركيبُ الإشاريُّ يَنظُرُ إلى عِشرينَ آيةً خَلفَه ويَقول: هكَذا، بِهذه الطَّريقةِ التَّفصيليَّة، بِهذا التَّسَلسُلِ البِنيَويّ، بِهذا التَّوازُنِ بَينَ الطَّرَفَين. أُبَيِّنُ أنَّ هذا الإحالةَ المُكَثَّفةَ تُنَبِّهُ القارِئَ إلى أنَّ الآياتِ السّابِقةَ لَيسَت تَفاصيلَ مُتَفَرِّقةً بل بِناءٌ واحِدٌ مُتَرابِط.

٢. «يُبَيِّنُ اللهُ لَكُم»: (ب ي ن) والبَيانُ الإلهيّ

أُشيرُ إلى أنَّ الجِذرَ (ب ي ن) يَدُلُّ عَلى الوُضوحِ وفَصلِ المُشتَبَهاتِ عَن بَعضِها. فـ«يُبَيِّنُ» بِصيغةِ التَّفعيلِ يُفيدُ الإيضاحَ المُتَدَرِّج. والبَيانُ لَيسَ مَجَرَّدَ إبلاغٍ، بل تَفصيلٌ يَقطَعُ الشَّكَّ ويَفتَحُ لِلعَقلِ طَريقَ التَّطبيق. وأؤَكِّدُ أنَّ اللهَ لَم يَتَنَزَّه عَنِ التَّفصيلِ في قَضايا الأُسرةِ، لِأنَّها بُنيةُ المُجتَمَعِ الأوَّلِ، ومَن أرادَ أن يَبنيَ مُجتَمَعًا عَلى ضَبابٍ فَقَد أسَّسَه عَلى الانهِيار. فَجاءَ البَيانُ تَفصيليًّا لِيَكونَ البِناءُ الأُسَريُّ مُحكَمًا.

٣. «آياتِه»: (أ ي ي) والعَلاماتُ الدّالَّة

ألاحِظُ أنَّ «آياتِه» جَمعُ «آية»، والجِذرُ في مَعنى العَلامةِ الدّالَّةِ والبُرهان. وأُبَيِّنُ أنَّ تَسميةَ هذه الأحكامِ «آياتٍ» مَقصودَةٌ أصيلة: هي لَيسَت قَوانينَ صَماءَ كَقَوانينِ القَياصِرة، بل عَلاماتٌ تُرشِدُ العَقلَ إلى النَّسَقِ الإلهيّ. كُلُّ حُكمٍ في الكُتلةِ التَّشريعيَّةِ السّابِقةِ هو آيةٌ بِحَدِّ ذاتِه: آيةُ الطَّلاقِ تَدُلُّ عَلى الرَّحمةِ، وآيةُ المُتعةِ تَدُلُّ عَلى الكَرامة، وآيةُ العِدَّةِ تَدُلُّ عَلى التَّريُّث، وهكَذا. فَمَن عَقَلَ الآياتِ رَأى مَن وراءَها.

٤. «لَعَلَّكُم تَعقِلون»: (ع ق ل) وسَقفُ المَسؤوليَّة

أؤَكِّدُ أنَّ الجِذرَ (ع ق ل) في أصلِه اللُّغَويِّ يَدُلُّ عَلى رَبطِ الشَّيءِ ومَنعِه مِنَ الانفِلات، ومِنهُ «عِقالُ البَعير» الحَبلُ الّذي يُقَيِّدُه. فالعَقلُ قُوَّةٌ رابِطةٌ بَينَ المُعطَياتِ والنَّتائج، ومانِعةٌ لِلنَّفسِ مِنَ الانفِلاتِ في الشَّهَواتِ والأهواء. وأُلاحِظُ أنَّ اختِيارَ النَّصِّ لِـ«تَعقِلون» دُونَ «تَتَّقون» أو «تَعبُدون» أو «تَتَذَكَّرون» دَقيقٌ جِدًّا. الطَّلاقُ والزَّواجُ مَواطِنُ تَنفَلِتُ فيها النُّفوسُ بِالغَضَبِ والاستِعجالِ والإغراءِ والجَهلِ بِالواقِع. والعَقلُ وَحدَه هو الّذي يَربِطُ الإنسانَ بِقَراراتِه الواعيةِ ويُقَيِّدُه عَنِ الأخطاءِ المُتَعَجِّلة. فـ«لَعَلَّكُم تَعقِلون» دَعوةٌ لِلرُّشدِ في أكثَرِ المَجالاتِ التي يَتَعَرَّضُ فيها الإنسانُ لِلطَّيشِ.

٥. «لَعَلَّ»: حَرفُ التَّرَجّي والمَسؤوليَّةُ البَشَريَّة

أُشيرُ إلى أنَّ «لَعَلَّ» حَرفُ تَرَجٍّ يُعَلِّقُ النَّتيجةَ عَلى اختِيارِ المُخاطَب. اللهُ لا يَجبُرُ عِبادَه عَلى التَّعَقُّل، بل يَضَعُ البَيانَ أمامَهُم ويَنتَظِرُ تَجاوُبَهُم. أُلاحِظُ أنَّ هذا الحَرفَ يَحمِلُ ثَلاثةَ مَعانٍ مُتَراكِبة: التَّرَجّي (أرجو أن تَعقِلوا)، والاستِطاعة (البَيانُ كافٍ لِتَعقِلوا)، والمَسؤوليَّة (إن لَم تَعقِلوا بَعدَ هذا البَيانِ فالمَسؤوليَّةُ عَلَيكُم). وبَيَّنتُ أنَّ تَكرارَ الخِتامِ بِهذا الحَرفِ في البَقَرةِ لا يَنفي الجَبرَ ولا يَنفي الحُرّيَّةَ، بل يُقَرِّرُ أنَّ المَعرِفةَ الإلهيَّةَ لا تُلغي الاختِيارَ البَشَريّ.

فالكَلِمةُ تَسبِقُ المُصطَلَح، والدَّورُ يَسبِقُ الهُوِيّة: «كَذلِكَ» يَربِطُ الآيةَ بِعِشرينَ آيةً قَبلَها فَيُعلِنُ وَحدَةَ الكُتلةِ التَّشريعيَّة؛ «يُبَيِّنُ» تَفصيلٌ قاطِعٌ لِلشُّكوك؛ «آياتِه» عَلاماتٌ تُرشِدُ العَقلَ إلى النَّسَقِ الإلهيّ لا قَوانينَ صَمّاء؛ و«لَعَلَّكُم تَعقِلون» يُثَبِّتُ أنَّ مَجالَ الأُسرةِ مَختَبَرٌ عَقلِيٌّ قَبلَ أن يَكونَ مَجالًا تَعَبُّدِيًّا، فَدَورُ العَقلِ في فَهمِ الشَّريعةِ الأُسَريَّةِ يَسبِقُ دَورَ التَّقوى في الالتِزامِ بِها.

حَصيلة

الآيةُ خِتامٌ يَنظُرُ إلى عِشرينَ آيةً خَلفَه ويَقولُ «كَذلِك»: هكَذا بِهذه الطَّريقةِ التَّفصيليَّةِ البِنيَويَّة. جِذرُ ب-ي-ن في «يُبَيِّنُ» بِصيغةِ التَّفعيلِ إيضاحٌ مُتَدَرِّجٌ يَقطَعُ الشَّكَّ ويَفتَحُ لِلعَقلِ طَريقَ التَّطبيق، وهو تَفصيلٌ لَم يَأنَفْ مِنه اللهُ لِأنَّ البِنيةَ الأُسَريَّةَ أساسُ المُجتَمَعِ الأوَّل. وجِذرُ أ-ي-ي في «آياتِه» تَسميةُ هذه الأحكامِ عَلاماتٍ دالَّةٍ على النَّسَقِ الإلهيِّ لا قَوانينَ صَمَّاء: كُلُّ حُكمٍ في الكُتلةِ آيةٌ بِحَدِّ ذاتِه. وتَختِمُ بِجِذرِ ع-ق-ل في «تَعقِلون» الرَّبطُ بَينَ المُعطَياتِ والنَّتائجِ ومَنعُ النَّفسِ مِنَ الانفِلاتِ في الشَّهَواتِ والأهواء، لأنَّ الزَّواجَ والطَّلاقَ مَواطِنُ تَنفَلِتُ فيها النُّفوسُ بِالغَضَبِ والاستِعجالِ والإغراء؛ و«لَعَلَّ» يُعَلِّقُ النَّتيجةَ على اختِيارِ المُخاطَب: اللهُ وَضَعَ البَيانَ وانتَظَرَ تَجاوُبَ العَقلِ الحُرّ.