﴾ Say to those who covered: you will be overcome and gathered toward Hell. Miserable is the resting spread. ﴿
The verse begins with a command to speak: "Say." What follows is a saying directed toward those whom their own bond has identified, "those who covered," not an indistinct danger passed from mouth to mouth. Kafarū, from k-f-r, is an act of covering that keeps what lies beneath it concealed and holds it away from the field of appearance. The relative expression leaves the identification hanging on the deed, not on lineage and not on kind.
The preposition in "to those who covered" makes the saying arrive at the ones it intends. Before the verse mentions what is going to happen, it establishes that the address has already reached them. The scene that follows is therefore received as a word that went ahead of the road and named where the road ends, not as a surprise arriving without warning.
The future marker enters upon "you will be overcome" and opens the near future within the sentence. Ghalaba, from gh-l-b, denotes a covering hollow that extends and then clings to the one overcome, until that one lies beneath a sway risen above him. The passive form moves those who covered out of the illusion of control and into the place of the one upon whom an act falls.
The second verb is then joined to it: "and gathered." Ḥashr, from ḥ-sh-r, is the gathering of what is scattered in a movement that carries it toward one assembly. Being overcome strips away the illusion of standing alone; being gathered strips away the illusion of dispersion, which had granted each one a hiding place of his own. The two verbs describe a passage from the exposure of a sway to the drawing in of the scattered edges, not a single blow.
The particle "toward" gives the gathering a named end, Hell, and the verse goes on from naming the destination to describe it as al-mihād, the resting spread. Mihād, from m-h-d, is a place that gathers and breathes beneath the one it carries and then holds firm, that is, what is laid out for settling upon. The strangeness lies in this: the very thing from which rest is expected has become, inside this sentence, an object of blame.
The form "miserable" takes the description out of neutrality. The end is a spread that settles beneath whoever is gathered to it, not a corridor crossed quickly and left behind. The one who took covering for a bed that would shelter him finds, at the close of the movement, a bed made of the same substance as the outcome.
The saying goes ahead of the scene, so it reaches those who covered before they become the ones acted upon. The future marker then opens what is coming: an overcoming that sets them beneath what rises above them, a gathering that draws in what had been scattered of them, and a destination the whole assembly reaches. At that end the place ceases to be a distant name and becomes a spread laid out beneath them; the covering used at the beginning does not prevent the end from coming into the open.
﴾ Dis à ceux qui ont couvert : vous serez dominés et rassemblés vers la Géhenne. Misérable est la couche étendue. ﴿
Le verset commence par un ordre de parole : « Dis ». Ce qui suit n'est pas un danger indistinct que les gens se transmettent de bouche en bouche, mais une parole adressée à ceux que leur propre lien identifie : « ceux qui ont couvert ». Kafarū, de k-f-r, est un acte de recouvrement qui tient caché ce qui se trouve dessous et l'éloigne du champ de l'apparition. L'expression relative laisse l'identification suspendue à l'acte. Elle ne tient pas à la lignée, elle ne tient pas davantage au genre.
La préposition dans « à ceux qui ont couvert » fait parvenir la parole à ceux qu'elle vise. Avant que le verset ne mentionne ce qui va se produire, il établit que l'adresse leur est déjà parvenue. La scène qui suit n'est donc pas reçue comme une surprise venue sans avertissement. Elle est reçue comme une parole qui a devancé le chemin et qui en a nommé la fin.
La marque du futur entre sur « vous serez dominés » et ouvre l'avenir proche à l'intérieur de la phrase. Ghalaba, de gh-l-b, est un creux couvrant qui s'étend puis adhère à celui qui est dominé, jusqu'à ce qu'il se retrouve sous une emprise dressée au-dessus de lui. La forme passive déplace ceux qui ont couvert hors de l'illusion de la maîtrise et les met à la place de celui sur qui tombe un acte.
Le second verbe s'y joint ensuite : « et rassemblés ». Ḥashr, de ḥ-sh-r, est le rassemblement de ce qui est dispersé dans un mouvement qui l'emporte vers une seule assemblée. Être dominé retire l'illusion de tenir seul. Être rassemblé retire l'illusion de la dispersion, qui accordait à chacun sa propre cachette. Les deux verbes ne décrivent pas un coup unique. Ils décrivent un passage : de l'emprise dévoilée au resserrement des bords épars.
La particule « vers » donne au rassemblement une fin nommée : la Géhenne. Le verset ne s'arrête pas au nom de la destination. Il la décrit comme al-mihād, la couche étendue. Mihād, de m-h-d, est un lieu qui se rassemble et respire sous celui qu'il porte, puis se fixe, ce que l'on étend pour s'y établir. L'étrangeté est que cela même dont on attend le repos est devenu, dans cette phrase, objet de blâme.
La forme « misérable » ne laisse pas la description neutre. La fin n'est pas un couloir vite traversé puis laissé derrière. C'est une couche qui s'établit sous quiconque y est rassemblé. Celui qui prenait le recouvrement pour un lit qui l'abriterait trouve, au terme du mouvement, un lit fait de la même matière que l'issue.
La parole devance la scène : elle atteint ceux qui ont couvert avant qu'ils ne deviennent ceux sur qui l'acte tombe. Puis la marque du futur ouvre ce qui vient : une domination qui les place sous ce qui se dresse au-dessus d'eux, un rassemblement qui resserre ce qui était épars en eux, et une destination que l'assemblée entière atteint. À ce terme, le lieu ne reste plus un nom lointain. Il devient une couche étendue sous eux. Le recouvrement employé au commencement n'empêche pas la fin de se découvrir.