﴾ Our Rabb (the Nurturing Sustainer), we trust in what You sent down and we followed the messenger, so write us with the witnesses. ﴿
The disciples' speech moves from addressing Jesus, "witness," to addressing the Rabb directly: "our Rabb." The annexation places their call within the nurture, after which they begin with the act they have declared: we trust. In ʾ-m-n the readiness sets out and then settles in an inward place of safety before its effect appears as a directed trust. The bāʾ joins that trust to "what You sent down," so the trusting becomes a receiving of something sent down whose source they referred to the Rabb they address.
The connective wāw joins the trusting to the following without making either one a substitute for the other. Following, from t-b-ʿ, starts from a frozen nucleus read as "a weak holding that lets go of what had gathered"; the ʿayn then grips what slipped and fuses with it, so following is a letting slip followed by a catching up and a cleaving. The verbal form marks the doer's entry into the work and his expenditure in it, so the following is no passive attendance. Its object is "the messenger," understood as the bearer who joined what came down to those receiving it rather than as a bare noun. So the trusting passes from the steadiness of a center to a movement along a trace.
They do not say "write us" before the trusting and the following; the fāʾ serves to build the request upon the two acts. Writing, from k-t-b, is a thing held in by a fine pressure and joined to its place, holding fast to it. It is, then, the setting of a name or a meaning in a place it is joined to, not a passing stroke. Their request, "write us," does not grant them their place by their own doing: they set out the trusting and the following, then ask the Rabb to place them in the register that the end of the speech names.
"With" settles the nature of the place requested: that they be written in the company of the witnesses. The frozen nucleus of sh-h-d is "a spreading that grows faint in an emptiness," after which the dāl holds that spreading in a fixed steadiness. The form "the witnesses" presents the bearers of an established presence standing in it; so after asking Jesus to witness their handing over, they ask for a place with those in whom the witnessing has become a working condition.
The call builds up to its request instead of leaping to it. It begins by annexing the Rabb to those who call, in "our Rabb," then establishes a trust joined to what came down from Him, and ties that trust to an active following of the messenger. Only then comes the fāʾ of consequence: "so write us." The writing requested is a place they ask the Rabb to fix for them, not a praise they write for themselves. "With" then determines the shape of that place: within a company in which the witnessing carries a continuing nature. So the trusting is the source of the movement, the following is its trace, the writing is the request that it be made fast, and the being-with is the bound that keeps it from turning into an individual claim.
﴾ Notre Soutien, nous avons confiance en ce que Tu as fait descendre et nous avons suivi le messager ; inscris-nous donc avec les témoins. ﴿
La parole des disciples passe de l'adresse à Jésus, « témoigne », à l'adresse directe au Soutien : « notre Soutien ». L'annexion place leur appel à l'intérieur du soin, puis ils commencent par l'acte qu'ils ont déclaré : nous avons confiance. Dans ʾ-m-n, la disposition s'élance puis se dépose dans un dedans mis en sûreté, avant que son effet ne paraisse comme une confiance orientée. Le bāʾ joint cette confiance à « ce que Tu as fait descendre », si bien que la confiance devient l'accueil d'un descendu dont ils ont rapporté la source au Soutien qu'ils invoquent.
Le wāw de liaison joint la confiance au fait de suivre sans faire de l'une le remplacement de l'autre. Suivre, de t-b-ʿ, part d'un noyau figé qui se lit « une tenue faible qui lâche ce qui s'était rassemblé » ; puis le ʿayn vient saisir ce qui a échappé et s'y souder, si bien que suivre est un échappement que suivent un rattrapage et une adhérence. La forme marque l'entrée de celui qui agit dans le travail et sa dépense en lui, de sorte que suivre n'est pas une présence passive. Son complément est « le messager », et non un nom nu : il est le porteur qui a joint le descendu à ceux qui le reçoivent. Ainsi la confiance passe de la fermeté d'un centre à un mouvement le long d'une trace.
Ils ne disent pas « inscris-nous » avant la confiance et le suivre ; le fāʾ vient bâtir la demande sur les deux actes. L'écriture, de k-t-b, est une chose retenue par une pression fine et jointe à son lieu, qui s'y tient. Ce n'est donc pas un trait de passage, mais le dépôt d'un nom ou d'un sens dans un lieu auquel il se joint. Leur demande, « inscris-nous », ne leur accorde pas leur place par eux-mêmes : ils exposent la confiance et le suivre, puis demandent au Soutien de les placer dans le registre que la fin de la parole nomme.
« Avec » tranche la nature de la place demandée : qu'ils soient inscrits dans la compagnie des témoins. Le noyau figé de sh-h-d, sh-h, est « une diffusion qui s'affaiblit dans un vide », puis le dāl enferme cette diffusion dans une fermeté réglée. La forme « les témoins » présente les porteurs d'une présence établie, debout en elle ; car après avoir demandé à Jésus de témoigner de leur remise, ils demandent une place avec ceux chez qui le témoignage est devenu un état agissant.
L'invocation bâtit sa demande et n'y saute pas. Elle commence par annexer le Soutien à ceux qui appellent, dans « notre Soutien », puis fixe une confiance reliée à ce qui est descendu de Lui, et joint cette confiance à un suivre actif du messager. Alors seulement vient le fāʾ de conséquence : « inscris-nous donc ». L'écriture demandée n'est pas un éloge qu'ils écriraient pour eux-mêmes, mais une place qu'ils demandent au Soutien de régler pour eux. Puis « avec » détermine la forme de la place : à l'intérieur d'un rassemblement où le témoignage porte une nature continue. Ainsi la confiance est la source du mouvement, le suivre en est la trace, l'écriture la demande qu'il soit affermi, et la compagnie la limite qui l'empêche de devenir une prétention individuelle.