﴾ On the day He calls you, and you answer bearing His praise, and you reckon you tarried only a little. ﴿
The verse opens with an adverb of time in the accusative, hanging on what came before it. They asked "When is it?" and were told "Perhaps it will be near", and this adverb then joins the speech to a nearness that was never measured.
Their question is answered with a description of the day itself, what runs in it rather than where it falls, and not with a date. The day has its own entry in the glossary. Whoever wanted the day's place in the count is not given it, and whoever wanted what he will do in it is given three verbs.
Calling, in its root d-ʿ-w, is a push that rises from the depth and then stretches out until it joins two ends: a thread drawn out, along which the answer comes back.
A fāʾ then stands between the two verbs. The verse does not say "then you answer", nor "and later you will answer". Those who had, between "Who will bring us back?" and "When is it?", time and room for the motion of a head, have here not a single gap between their being called and their answering.
"You answer" is on the form istafʿala. An answer, in its root j-w-b, is an opening that goes through a mass from one side to the other, a reply that comes out of the one called and reaches the one who called, so answering in this form is the drawing of that answer out from within, rather than the mere hearing of a call.
The doer deserves attention. They said of themselves "are we truly to be raised", and they were the object; they said "Who will bring us back?", and they were the object; and here, for the first time in all this talk of their return, the act is given to them as its doers: they are the ones who answer.
The bāʾ here is a bāʾ of accompaniment. The verse says neither "you answer and then you praise" nor "you answer for His praise". The praise clings to the answering itself, "bearing His praise", and comes out with it in a single breath.
"His praise" is by attachment to Him. Praise has its own entry in the glossary; what the verse adds is that what is borne in the answer is not composed by the one who answers.
These are the very same mouths that struck likenesses, and asked "Who will bring us back?", and asked "When is it?". The verse says what their answer carries when they are called; it does not say that they were changed.
Reckoning, in its root ẓ-n-n, is what settles inside under a thick covering and resonates there softly: a judgment the self speaks to its owner, while what it judges stays veiled from sight. So what comes after it is credited to them, not to the verse: this is their own estimate, and it is tied to that very word.
In … illā is a negation with an exception, the narrowest thing by which anything can be confined. Had it been said "you tarried a little", some room would have been left in the sentence. This construction, however, denies the whole span and then excepts from it a little, left indefinite: "only a little".
Tarrying, in its root l-b-th, is a clinging to a place in which a thing is held and thickens. So what is denied is what thickened in the span, not that the span took place. They had asked "When is it?", and so they measured a distance; when they arrived, they found nothing in the distance to measure.
Whoever asks how far off the appointed time is has already judged the road long before walking it.
An adverb hangs on a nearness never measured, so the question of time is answered by describing the day and not by placing it. Then comes a call that is, in its root, a thread drawn out between two ends, a fāʾ with no gap in it, and an answer drawn out from within on the form of seeking. It is the first act given to them as doers in all this talk of their return, after they had been the object in two places, and the answer comes out clothed in a praise the one who answers did not compose, from the very mouths that struck likenesses and asked. Then an estimate is credited to them that rings under a cover and is not uncovered, built on a negation and an exception that confine the span to an indefinite little. They asked about a distance, and when they had crossed it, nothing was left in it to measure.
﴾ Le jour où Il vous appelle, où vous répondez en portant Sa louange, et où vous estimez n'avoir demeuré que peu. ﴿
Un complément de temps à l'accusatif, suspendu à ce qui précède. Ils ont demandé « Quand cela ? » et il leur fut dit « Il se peut que ce soit proche », puis vient ce complément qui noue le discours à une proximité jamais mesurée.
Leur question ne reçoit pas de date pour réponse. Elle reçoit une description du jour lui-même : ce qui s'y passe, non l'endroit où il tombe. Le jour a sa propre entrée au glossaire. Qui voulait la place du jour dans le compte ne l'obtient pas, et qui voulait ce qu'il y fera reçoit trois verbes.
Appeler, dans sa racine d-ʿ-w, est une poussée qui monte de la profondeur puis s'étend jusqu'à joindre deux extrémités. Un fil tendu, et la réponse revient le long de ce même fil.
Puis un fāʾ entre les deux verbes. Non « puis vous répondez », ni « et plus tard vous répondrez ». Ceux qui avaient, entre « Qui nous fera revenir ? » et « Quand cela ? », du temps et de la place pour un mouvement de tête, n'ont ici pas un seul intervalle entre l'appel qui leur est fait et leur réponse.
Et « vous répondez » est sur la forme istafʿala. La réponse, dans sa racine j-w-b, est une ouverture qui traverse une masse d'un bord à l'autre, une réplique qui sort de l'appelé et atteint celui qui l'appelle ; répondre sous cette forme, c'est donc extraire cette réponse du dedans, non simplement entendre un appel.
Regarde l'agent. Ils ont dit d'eux-mêmes « serons-nous vraiment relevés », et ils étaient objet ; ils ont dit « Qui nous fera revenir ? », et ils étaient objet ; et ici, pour la première fois dans tout ce propos sur leur retour, l'acte leur est donné comme à ceux qui le font : ce sont eux qui répondent.
Un bāʾ d'accompagnement. Il n'est pas dit « vous répondez puis vous louez », ni « vous répondez pour Sa louange ». La louange adhère à la réponse elle-même, « en portant Sa louange », et sort avec elle d'un seul souffle.
Et « Sa louange », rapportée à Lui. La louange a sa propre entrée au glossaire ; ce que le verset ajoute, c'est que ce qui est porté dans la réponse n'est pas composé par celui qui répond.
Ce sont les mêmes bouches. Elles ont frappé des similitudes, demandé « Qui nous fera revenir ? », demandé « Quand cela ? ». Le verset ne dit pas qu'elles ont été changées ; il dit ce que porte leur réponse quand on les appelle.
Estimer, dans sa racine ẓ-n-n, est ce qui se pose à l'intérieur sous une couverture épaisse et y résonne doucement : un jugement que l'âme se dit à elle-même, tandis que ce qu'elle juge reste voilé au regard. Ce qui suit est donc porté à leur compte, non à celui du verset : c'est leur propre estimation, et elle est attachée à ce mot même.
Et in … illā est une négation avec exception, ce qu'il y a de plus étroit pour circonscrire une chose. S'il était dit « vous avez demeuré peu », la phrase garderait du jeu. Mais cette construction nie la durée entière, puis en excepte un peu laissé indéfini : « n'avoir demeuré que peu ».
Demeurer, dans sa racine l-b-th, est une adhérence à un lieu où la chose se retient et s'épaissit. Ce qui est nié est donc ce qui s'est épaissi dans la durée, non que la durée ait eu lieu. Ils avaient demandé « Quand cela ? », et ont ainsi mesuré une distance ; arrivés, ils n'ont rien trouvé dans la distance à mesurer.
Qui demande à quelle distance est le rendez-vous a déjà jugé la route longue avant de la parcourir.
Un complément suspendu à une proximité jamais mesurée, si bien que la question du temps reçoit la description du jour et non sa place. Puis un appel qui est, dans sa racine, un fil tendu entre deux extrémités, un fāʾ sans intervalle, et une réponse extraite du dedans sur la forme de la demande. C'est le premier acte qui leur soit donné comme à ceux qui le font, dans tout ce propos sur leur retour, après qu'ils ont été objet en deux endroits. La réponse sort revêtue d'une louange que celui qui répond n'a pas composée, par les bouches mêmes qui ont frappé des similitudes et interrogé. Puis leur est attribuée une estimation qui résonne sous un couvercle et ne se découvre pas, bâtie sur une négation et une exception qui enferment la durée dans un peu indéfini. Ils ont demandé une distance, et quand ils l'ont franchie, il n'y restait rien à mesurer.