﴾ so that We may bring out by it grain and growing things. ﴿
The preceding verses tell what was made without telling what it was for: ground trodden flat, mountains set fast, a creating in pairs, then a cut in sleep, a robe out of night, a field out of daylight, then a roof drawn tight and a lamp that will not stop, then water brought down. These are nine makings, each told as a bare report stripped of any purpose, and only then does the lām arrive.
This is an order, not a neglect of what came before: the purpose is stated at the last link of the chain, and once stated it draws everything before it toward itself. Whoever has heard the whole list and then hears "so that We may bring out" knows that the making was no accident.
The bāʾ here is the bāʾ of instrument, and the pronoun goes back to ﴿مَاءً ثَجَّاجًا﴾, "water pouring in torrents." The very water that was pressed out and sent down thereby became itself the means by which something else is brought out.
The root kh-r-j denotes a piercing that runs and then bursts into view after having been within. Nukhrij is on afʿala, so what emerges is brought out rather than emerging of itself. Three rings are linked here: a pressed thing whose water was brought out, then water brought down to its place, then what is in the ground brought out by it, each brought-out thing becoming the bringer-out of what comes after it.
The verse has two indefinite objects whose motions face opposite ways. Ḥ-b-b denotes a narrow that contains and clings, and the doubled letter tightens the packing into a small kernel drawn close, holding what is in it. N-b-t, for its part, is what issues from an inside and comes out of it, while that inside holds it with a fine, weak hold.
The first is thus a closing and the second an opening, and one water brings out both; what is remarkable is that a single thing should be the cause of what contracts and the cause of what spreads. Between the grain and the growth there is no quarrel: this one hides away what will open, and that one opens out what was hidden.
The purpose appears for the first time after a chain of reports, in a single lām that gives the reason and so draws the whole list to itself. Nukhrij is on afʿala, so what is in the ground is brought forward rather than coming forward of its own accord, and kh-r-j is itself a piercing that runs until it bursts out. The bāʾ makes the water that was sent down an instrument, after it had been the thing brought out by pressing. What is brought out is then named as two facing things, grain that contains and closes and growth that issues and opens. One watering yields what shuts and what opens, and the stated purpose of the whole list is that what was inside should come out.
﴾ afin que Nous fassions sortir par elle du grain et de la végétation. ﴿
Des versets ont passé, qui disent ce qui fut fait sans dire pourquoi. Un sol foulé, des montagnes fixées, une création par couples, puis une coupe dans le sommeil, une robe faite de nuit, un champ fait de jour, puis un toit serré et une lampe qui ne cesse pas, puis une eau qu'on fait descendre. Neuf fabrications, chacune un énoncé nu, dépouillé de tout but. Puis le lām arrive.
Ce n'est pas là un oubli de ce qui précède, mais un ordre. Le but est énoncé au dernier maillon de la chaîne, et sitôt énoncé il tire vers lui tout ce qui était avant. Qui a entendu toute la liste et entend ensuite « afin que Nous fassions sortir » sait que la fabrique n'était pas un hasard.
Le bāʾ est ici le bāʾ d'instrument, et le pronom renvoie à ﴿مَاءً ثَجَّاجًا﴾, « une eau qui se déverse à flots ». L'eau même qui fut pressée et que l'on fit descendre devint donc le moyen par lequel autre chose est tiré au-dehors.
Et kh-r-j est un perçage qui court puis jaillit au grand jour après avoir été au-dedans. Et nukhrij est sur afʿala : ce qui sort ne sort pas de soi-même, on le fait sortir. Trois anneaux liés : un pressé dont l'eau fut tirée, puis une eau descendue jusqu'à son lieu, puis ce qui est dans le sol, tiré par elle. Chaque chose tirée devient ce qui tire la suivante.
Deux compléments indéfinis, et leurs mouvements se font face en sens contraires. Ḥ-b-b est un étroit qui contient et adhère, et la lettre redoublée resserre le tassement : un petit noyau ramassé, tenant ce qui est en lui. Et n-b-t est ce qui jaillit d'un dedans et en sort, tandis que ce dedans le retient d'une prise fine et faible.
Le premier est donc une fermeture et le second une ouverture, et une seule eau les fait sortir tous deux. C'est là l'étrange : qu'une chose unique soit cause de ce qui se contracte et cause de ce qui s'étale. Il n'y a point de querelle entre le grain et la pousse : l'un cache ce qui s'ouvrira, l'autre ouvre ce qui fut caché.
Le but paraît pour la première fois après une chaîne d'énoncés : un seul lām qui donne la raison, et qui tire ainsi vers lui toute la liste. Et nukhrij est sur afʿala : ce qui est dans le sol ne s'avance pas de lui-même, on l'avance, et kh-r-j est lui-même un perçage qui court jusqu'à jaillir. Le bāʾ fait de l'eau descendue un instrument, après qu'elle eut été la chose tirée par pressage. Puis ce qui est tiré est nommé en deux termes qui se font face : un grain qui contient et se ferme, une pousse qui jaillit et s'ouvre. Un seul arrosage donne ce qui se ferme et ce qui s'ouvre, et le but énoncé de toute la liste est que sorte ce qui était au-dedans.