النبأ · الآية 14

Commentaire

Trois verbes traversent cette liste : Nous avons fait, Nous avons bâti, Nous avons fait descendre. Chaque verbe a son propre travail : un dépôt dans un réceptacle déjà debout, une élévation à partir de pièces, et un acheminement d'une hauteur vers ce qui gît dessous.

Et n-z-l est une émission qui perce vivement, puis s'attache à son lieu et s'en saisit. Dans la racine, descendre n'est pas tomber sans direction, mais arriver et finir en un lieu auquel on tient. Et anzalnā est sur le schème afʿala, et la lettre de tête déplace l'acte hors de ce qui descend : l'eau ne tombe pas d'elle-même ; on la fait descendre.

C'est la deuxième fois en trois versets qu'une chose est décrite et non nommée. Là venaient un nombre et une qualification sans nom compté ; ici vient un participe actif sans nom qualifié. Al-muʿṣirāt est un féminin pluriel défini, participe actif de aʿṣara : celles qui sont venues à leur pressage, ou qui s'y sont mises.

Et ʿ-ṣ-r est une prise qui se referme en un serrage dur qui retient, puis court, en sorte que sorte ce qui était retenu. Presser, c'est faire sortir par l'étreinte ce qui est dans le creux, non verser d'une jarre ouverte. Et elles sont nommées par leur acte et non par elles-mêmes : le nom reste ouvert à tout ce à quoi le pressage convient vraiment.

« Une eau » est indéfini, et l'on vise par là le genre entier. Et m-w-h est un rassemblé, joint, qui se dérobe et court : retenu quand on le retient, coulant quand on le lâche. Et il est le plus apte de tous à être tiré par pressage, puisqu'il accepte la prise sans s'y fixer.

Et th-j-j est un courant abondant qui se rassemble en un seul déversoir puis jaillit coup sur coup. Et thajjāj est sur le schème faʿʿāl, deuxième mot de clôture sous la forme intensive après wahhāj. Ensemble, les deux clôtures disent une seule chose : ce qui est dans le creux ne reste pas dans le creux. Une braise qui vide sa chaleur, et un pressé qui vide son eau.

Le verbe change une troisième fois : après le dépôt et l'élévation vient l'acheminement. Anzalnā est sur afʿala : l'eau est portée dans sa descente plutôt qu'elle ne descend d'elle-même, et n-z-l est lui-même une arrivée qui s'attache à son lieu. Puis la source est nommée par un participe et non par un nom de substance, « les pressantes », et presser, c'est faire sortir par l'étreinte ce qui est retenu. Puis ce qui sort est nommé sans article, « une eau », qui dans sa racine est ce qui se retient puis court, et sa qualification est thajjāj, un versement lourd qui se suit lui-même. Tout le verset est le mouvement d'un dedans qui sort : on le serre et il s'ouvre, on le fait descendre et il arrive. Et il décrit la pressante par son pressage, sans jamais te dire ce qu'elle est.

Deux fois en trois versets, le verset donne l'acte et retient le nom. Ici il dit qui presse seulement en disant qu'elles pressent.

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas. La première tranche le référent ; la seconde s'arrête à l'acte que la formulation attribue. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.

Tadabbur

Trois versets consécutifs décrivent et ne nomment pas : sept, sans mot pour dire ce qu'elles sont ; une lampe, sans mot pour dire ce qu'elle est ; des pressantes, sans mot pour dire ce qu'elles sont. Plus la chose mentionnée s'élève au-dessus de l'interpellé, moins il y a de nomination et plus il y a de description. Ce qui est sous le pied et dans le corps fut appelé par son nom ; ce qui est au-dessus de la tête fut mentionné par son acte.

Ce choix agit sur le lecteur. Qui reçoit un nom se repose dans le nom et s'y arrête ; qui reçoit une chose par son travail garde son regard ouvert sur tout ce qui fait ce travail. Le verset a choisi de garder le regard ouvert.

Et le pressage est lui-même une image qui dit quelque chose du don. Ce qu'on presse ne sort que sous l'étreinte, et ne donne que ce qui était enfermé dans son creux. L'eau qui descend n'est donc pas un trop-plein qui déborde. Elle est tirée d'une rétention.

Peut-être le fait de taire la chose décrite laisse-t-il place à plus d'une correspondance. Les hommes, en toute terre, ont lié ce qui s'amasse au-dessus d'eux à ce qui descend sur eux, et leurs descriptions de ce qui s'amasse ont différé. Ceux qui étudient aujourd'hui les chemins de l'eau parlent d'un circuit où l'eau monte, invisible, des surfaces de la terre, s'assemble en hauteur jusqu'à s'alourdir, puis revient en averse ; et ils décrivent cette dernière sortie comme n'ayant pas lieu avant que l'amas n'atteigne une limite au-delà de laquelle il ne retient plus. Peut-être est-ce là une correspondance d'une source nommée par le pressage plutôt que par le versement. C'est une conjecture donnée comme telle et non chargée sur le verset, car il n'a dit que « les pressantes » et « une eau qui se déverse à flots », n'a identifié aucun décrit, et n'a rien tranché quant aux chemins de l'eau.