النبأ · الآية 28

Commentaire

Le verset qui précède décrivait une absence : un fil jamais tendu. Celui ci décrit une présence : un acte poussé en avant. Le wa de liaison joint le second au premier et montre qu'ils sont deux faces d'un seul état. Un lieu vidé de tout élan ne reste pas vide ; il se remplit de refus.

La racine k-dh-b est une prise qui scelle ce qu'elle a saisi, puis une arête aiguë qui perce hors du scellement et gauchit ce qu'elle emporte, puis les lèvres qui s'ouvrent pour laisser sortir la chose gauchie. Mentir, à la racine, n'est pas poser un voile sur quelque chose. C'est émettre une seconde copie pour la mettre là où se tenait la première.

Et kadhdhaba, la forme redoublée, déplace l'acte hors du locuteur vers un autre : il n'a pas dit ce qui ne correspond pas, il a jugé que ce qui lui parvenait ne correspondait pas. Le mensonge devient un verdict qu'il prononce, non un récit qu'il rapporte.

Le verbe ne tombe pas directement sur son objet. Il l'atteint par la lettre bi, « il a démenti en s'attachant à ». Cette lettre est celle du collage, en sorte que le démenti adhère au signe sans y entrer. La marque reste ce qu'elle était ; la copie gauchie reste chez celui qui l'a émise.

Et un signe, āya, de ʾ-y-y, est une coupe affirmée qui court avec douceur : une marque découpée pour qu'elle se tienne distincte, puis l'attention s'étend le long d'elle vers ce qui est au delà. Un signe ne s'arrête pas à lui même ; c'est une flèche, non un tableau. Qui repousse la flèche reste debout là où il était.

Puis les signes reçoivent un possesseur, « nos signes ». La relation nomme à qui la marque appartient, en sorte que le refus tombe sur une chose rapportée et connue, non sur une chose douteuse et sans maître.

Le nom d'action arrive sur le schème fiʿʿāl, redoublé au milieu et allongé après lui. Il n'ajoute aucun rapport nouveau au verbe qu'il suit ; il pèse ce verbe : combien il y en eut, à quelle mesure il tomba. Un durcissement dans le mot répond à un durcissement dans l'acte.

Et la lettre redoublée est le dhāl lui même, qui dans cette racine est le lieu du perçage aigu. La redoubler, c'est redoubler l'arête par laquelle passe le gauchissement. Ce ne fut pas un refus qui passa. Ce fut un métier répété jusqu'à se fixer en une habitude portant un nom propre.

Puis le même mot revient dans cette sourate depuis le côté opposé : ﴿لَّا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلَا كِذَّابًا﴾, « ils n'y entendent ni parole vaine ni démenti ». Ce qui remplissait les bouches ici est ce dont les oreilles sont exemptes là bas. Un seul mot mesure les deux directions.

Le verset achève donc une image commencée par un manque. Le wa place un acte à côté d'un état : un lieu vidé d'élan s'est rempli de refus. Kadhdhabū (k-dh-b) sur le schème redoublé est une prise qui scelle puis émet une seconde copie à la place de la première, le verdict passant du locuteur à ce qui lui fut apporté. La lettre du collage maintient l'acte attaché au signe et hors de lui, et le signe (ʾ-y-y) est une marque découpée le long de laquelle l'attention court vers autre chose, en sorte qu'il continue de désigner même repoussé. Puis kidhdhāb vient comme nom d'action durci qui pèse l'acte au lieu de le répéter : un redoublement dans la lettre répondant à un redoublement dans le métier. Et quand ce même mot revient comme chose absente du lieu de l'aise, ce sur quoi une vie fut bâtie ici se montre la première chose arrachée là bas.

Le verset prononce un verdict sur une marque que ce verdict n'a jamais altérée, puis il pèse ce verdict d'un mot redoublé en son propre milieu.

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas. La première nomme ce qui fut démenti et qualifie la forme d'emphatique ; la seconde lit les lettres de la racine et la lettre d'attache, et trouve l'acte revenant sur celui qui l'a posé. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.