﴾ And they put the lie upon Our signs, a hardened lying (kidhdhāb). ﴿
The verse before this one described an absence, a thread never stretched out; this one describes a presence, an act by which something is pushed away. The wa joins the second to the first and shows the two to be two faces of one condition: what is empty of the reaching out in hope does not stay empty, and fills with pushing back.
The root k-dh-b is a grip that conceals what it has caught, then an edge that goes through out of the concealment and warps, then the lips open and let out, warped, what was held. At its root, then, lying is the issuing of a second image set in place of the first, not a cover laid over something.
Kadhdhaba, on the pattern faʿʿala, moves the act off its doer and onto another: he ruled that what came to him fails to match, rather than saying what fails to match. The lie became a verdict he hands down, not a report he relays.
The verb reaches its object through the letter bāʾ, kadhdhaba bi, instead of falling on it directly. The bāʾ is a letter of attaching, so the calling-a-lie attaches to the sign without entering it; the mark stays as it is, and the warped image stays with the one who issued it.
Āya, a sign, from ʾ-y-y, is an affirmed cut that runs on softly: a mark cut out so that it shows distinct, after which attention stretches along it to what lies beyond it. A sign does not stop at itself; it is an arrow, not a picture, and whoever turns the arrow back is left standing where he is.
The signs are then annexed in "Our signs," a relation that names the owner of the mark, so the refusal falls on something ascribed and known, not on some unknown thing open to doubt.
The verbal noun comes on the pattern fiʿʿāl, its build doubled in the middle and drawn long after it. It adds no new report to the verb before it and instead weighs that verb: how much of it there was, and at what measure it fell. A hardening in the build answers a hardening in the act.
The doubled letter is the dhāl itself, which in the root is the place of the sharp going-through, and to double it is to double the edge by which the warping goes through. This was a craft repeated until it settled into a habit with a name, not a single refusal that passed.
The very same word returns in this same surah from the opposite side: ﴿لَّا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلَا كِذَّابًا﴾, "they hear in it no speech that falls away, and no hardened lying (kidhdhāb)." What filled the mouths here is what the ears are free of there, and the one word measures both sides.
The verse completes the picture that began with an absence. The wa joins an act to a condition: a place empty of the reaching out in hope filled up with pushing back. Kadhdhabū (k-dh-b), on faʿʿala, denotes a holding that conceals and then issues a second image in place of the first, with the verdict moved from the one who speaks to the one spoken to. The bāʾ of attaching keeps the act fastened to the sign without entering it, and the sign (ʾ-y-y) is a mark cut out along which attention stretches to something beyond it, so it goes on pointing even when it is turned back. Kidhdhāban follows, a doubled verbal noun that weighs the act without repeating it, a doubling in the letter answering a doubling in the craft. When the word returns, denied, in the place of bliss, it becomes known that what a world was built on here is what is stripped away there.
﴾ Et ils ont posé le mensonge sur nos signes, d'un démentir durci (kidhdhāb). ﴿
Le verset qui précède décrivait une absence : un fil jamais tendu. Celui-ci décrit une présence : un acte par lequel on repousse. Le wa joint le second au premier et montre qu'ils sont deux faces d'un seul état. Ce qui est vide de l'élan qui tend vers l'espéré ne reste pas vide ; il se remplit de rejet.
La racine k-dh-b est une prise qui tait ce qu'elle a saisi, puis une arête qui passe hors du secret et gauchit, puis les lèvres qui s'ouvrent et font sortir, gauchi, ce qui était retenu. Mentir, à la racine, n'est donc pas poser un voile sur quelque chose ; c'est émettre une seconde image mise à la place de la première.
Et kadhdhaba, sur le schème faʿʿala, fait passer l'acte de son auteur à un autre : il n'a pas dit ce qui ne correspond pas, il a jugé que ce qui lui venait ne correspondait pas. Le mensonge est devenu un verdict qu'il prononce, non un récit qu'il rapporte.
Le verbe ne tombe pas directement sur son objet ; il l'atteint par la lettre bāʾ : kadhdhaba bi. Le bāʾ est une lettre d'attache, en sorte que le démenti adhère au signe sans y entrer. La marque demeure telle qu'elle est, et l'image gauchie reste chez celui qui l'a émise.
Et āya, le signe, de ʾ-y-y, est une coupe affirmée qui court avec douceur : une marque découpée pour paraître distincte, puis l'attention s'étend le long d'elle vers ce qui est au-delà. Le signe ne s'arrête pas à lui-même ; c'est une flèche, non un tableau. Qui renvoie la flèche reste debout là où il est.
Puis les signes sont rapportés à un possesseur dans « nos signes » : une relation qui nomme le maître de la marque, en sorte que le refus tombe sur une chose rapportée et connue, non sur une chose inconnue dont on pourrait douter.
Le nom d'action vient sur le schème fiʿʿāl, sa forme redoublée au milieu et allongée après. Il n'ajoute aucun rapport nouveau au verbe qui le précède ; il pèse ce verbe : combien il y en eut, et à quelle mesure il tomba. Un durcissement dans la forme répond à un durcissement dans l'acte.
La lettre redoublée est le dhāl lui-même, qui dans la racine est le lieu du passage aigu. La redoubler, c'est redoubler l'arête par laquelle passe le gauchissement. Ce ne fut pas un seul refus qui passa ; ce fut un métier répété jusqu'à se fixer en une habitude qui porte un nom.
Puis le même mot revient, dans cette même sourate, depuis le côté opposé : ﴿لَّا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلَا كِذَّابًا﴾, « ils n'y entendent nulle parole qui se défait, ni nul démentir durci (kidhdhāb) ». Ce qui remplissait les bouches ici est ce dont les oreilles sont libres là-bas. Un seul mot mesure les deux côtés.
Le verset achève l'image commencée par une absence. Le wa joint un acte à un état : un lieu vide de l'élan qui tend vers l'espéré s'est rempli de rejet. Kadhdhabū (k-dh-b), sur faʿʿala : une prise qui tait puis émet une seconde image à la place de la première, le verdict passant de celui qui parle à celui à qui l'on parle. Le bāʾ d'attache garde l'acte fixé au signe sans qu'il y entre, et le signe (ʾ-y-y) est une marque découpée le long de laquelle l'attention s'étend vers autre chose, en sorte qu'il continue de désigner même renvoyé. Puis vient kidhdhāban, nom d'action redoublé qui pèse l'acte et ne le répète pas : un redoublement dans la lettre répondant à un redoublement dans le métier. Quand le mot revient, nié, dans le lieu de la félicité, on sait que ce sur quoi un monde fut bâti ici est ce qui est arraché là-bas.