﴾ Go to Pharaoh. He has overreached. ﴿
The call in the verse before took place without its content being given; here the content lands, and it is a command, with no greeting before it, no introduction and no preparing of the ground. The first word to reach the man after he was called is a singular imperative.
Dhahaba, from dh-h-b, is a going through an emptiness that ends in leaving one's place; the word describes the parting from a place one was in, rather than a distance covered. One verse earlier the account had set him in a valley set apart, and so the first thing said to a man called in a place that was cut away is: leave it.
The wording holds no provision, no companion, no hour and no route, only one verb in the imperative followed by a particle of destination. The ground set apart is the place of the voice, not a station to remain in, and the voice sends its hearer out.
Ilā bounds the end point, and the end point named is a man's name, not the name of a country and not the name of a people; the verse does not say "go to Egypt" or "go to the people". The destination is one person, named.
The verse named him, and so he is named, with no description attached to the name: no kingship, no throne, no army, no date. The name stands bare after the particle of destination, exactly as Ṭuwā stood bare after the valley, and the two verses hold two names, a place to leave and a man to reach.
The second sentence gives the ground of the first: inna affirms, the pronoun refers back to the one named, and a single completed verb then carries the whole reason.
Ṭaghā, from ṭ-gh-y, denotes a heavy welling that rises past its limit and spreads until it covers; the root turns on a limit crossed, not on the one crossed against. Accordingly the verb comes intransitive, with no object, and nothing is said of what he overreached upon, in what, or against whom. The clause that gives the reason names no victim, only a measure that a man went past.
The Surah will later carry a saying from his mouth, "I am your Rabb (the Nurturing Sustainer), the highest," but that comes in its own place; here no saying is quoted and no deed described, and the order is built on one word. The one who spilled past his limit is the one sent to, not the one fled from.
He was called in the verse before, without what the call said being given, and when it came down it was an order to go out. Idhhab, from dh-h-b, is a going through an emptiness that ends in parting from one's place, so the first thing said to a man called in a valley that was cut away is that he part from it. Ilā bounds the destination, and the destination is a man's bare name, not a land and not a people, set over against the name of the place he is to leave. "He has overreached" then makes up the whole of the reason: ṭ-gh-y is a heavy welling that rises past its limit and spreads until it covers, and the verb is intransitive, with no object, so the wording holds no victim, no place and no time. There are three words for the order and three for its reason, counting the particle, its pronoun and the verb, and among them no provision, no companion, no description of a man and no mark of kingship. The reason names a limit, not a face.
﴾ Va vers Pharaon. Il a débordé. ﴿
L'appel, à la ligne précédente, a eu lieu et son contenu n'a pas été dit. Ici le contenu descend, et c'est un ordre. Nul salut avant lui, nulle présentation, nul terrain préparé. Le premier mot qui atteint l'homme après qu'il fut appelé est un impératif au singulier.
Dhahaba, de dh-h-b, est un passage à travers un vide qui aboutit à quitter son lieu. Le mot ne décrit pas une distance parcourue ; il décrit la séparation d'avec un lieu où l'on était. Or, une ligne plus haut, le récit l'a placé dans une vallée mise à part. Le premier mot adressé à un homme appelé en un lieu retranché est donc : sors-en.
Il n'y a dans la formulation ni provision, ni compagnon, ni heure, ni route. Un verbe à l'impératif, puis une particule de terme. Le sol mis à part n'est pas une station où demeurer. C'est le lieu de la voix, et la voix fait sortir celui qui l'entend.
Ilā borne le terme, et le terme nommé est un nom d'homme, non le nom d'un pays ni celui d'un peuple. Il n'est pas dit : va en Égypte, ni va vers le peuple. Le but est une seule personne, nommée.
Le verset l'a nommé, il est donc nommé, et il n'attache au nom aucune qualification : ni royauté, ni trône, ni armée, ni date. Un nom nu après la particule de terme, exactement comme Ṭuwā se tenait nu après la vallée. Deux noms en deux lignes : un lieu à quitter, un homme à atteindre.
La seconde phrase est le fondement de la première. Inna appuie, le pronom renvoie à celui qui fut nommé, puis un unique verbe accompli porte tout le motif.
Ṭaghā, de ṭ-gh-y, est une montée lourde qui passe sa limite et s'étale jusqu'à recouvrir. La racine tourne autour d'une limite franchie, non autour de celui contre qui on la franchit. Aussi le verbe vient-il intransitif, sans complément : il n'est pas dit sur quoi il a débordé, ni en quoi, ni contre qui. La proposition qui donne le motif ne nomme aucune victime. Elle nomme une mesure qu'un homme a passée.
La sourate portera plus loin une parole sortie de sa bouche, « je suis votre Rabb (Celui qui fait croître et veille), le plus haut ». Mais cela vient en son lieu. Ici nulle parole n'est citée et nul acte décrit. L'ordre se bâtit sur un seul mot. Celui qui a débordé de sa limite est celui vers qui l'on est envoyé, non celui que l'on fuit.
Il fut appelé à la ligne précédente, et ce que disait l'appel n'a pas été donné ; quand cela est descendu, ce fut un ordre de sortir. Idhhab, de dh-h-b, est un passage à travers un vide qui aboutit à la séparation d'avec son lieu, si bien que le premier mot adressé à un homme appelé dans une vallée retranchée est qu'il s'en sépare. Ilā borne le terme, et le terme est un nom d'homme nu, ni terre ni peuple, placé en regard du nom du lieu qu'il doit quitter. Puis « il a débordé » constitue tout le motif. Ṭ-gh-y est une montée lourde qui passe sa limite et s'étale jusqu'à recouvrir, et le verbe est intransitif, sans complément, si bien que la formulation ne porte ni victime, ni lieu, ni temps. Trois mots pour l'ordre et trois pour son motif, en comptant la particule, son pronom et le verbe, et parmi eux ni provision, ni compagnon, ni portrait d'homme, ni marque de royauté. Ce que le motif nomme est une limite, non un visage.