﴾ When his Rabb (the Nurturing Sustainer) called out to him, in the valley set apart, Ṭuwā. ﴿
A door was opened one verse earlier, "Has it come to you, the account of Mūsā?", and now idh arrives and hangs the account on a past time. It is a vessel for a moment, which enters the speech rather than beginning anything.
Hence the verse holds no lineage, no upbringing, no land and no counted date: the account promised to the one addressed is opened at a single moment in its middle, not at the head of a life and not at the end of a chain. Whoever comes in here learns what he was meant to learn, that an account is entered at the place where the voice is.
Nādā, from the root n-d-y, denotes a voice that rises out of a hollow and is driven forward and stretched until it reaches the one who is far off. The distance lies inside the verb, not around it, since no one calls out to a man standing at his elbow. The form is fāʿala, the pattern of what passes between two parties.
The verb falls on a bare pronoun: the man was named in the verse before this one and is therefore not named again. In this Surah a name is given once, after which the speech is content with the pronoun.
The one calling is given no name at all, only a relation, fastened to the man called: rabbuhu, "his Rabb." R-b-b is a keeping-alongside that carries what it keeps from one state to the next, and the Arabic rabba al-walad means to stay with a child through his growing until he is upright. The pronoun at the end of the word indicates that this keeping stood before the call: the relation was already standing before the voice was heard.
The preposition is one of place, and the place is low ground. W-d-y is a bound and settled channel down which a flood runs, and the Arabic wādī names where water runs because it lies below what surrounds it. The site of the call is thus what waters run down into, not a summit and not a height.
This low ground is then described as al-muqaddas. Q-d-s is a decisive severing that holds and lasts, so that what was cut away does not mix back in. The word is a passive participle of the doubled form, which means that the setting-apart fell upon the valley from another rather than standing in it of itself, while the doubling makes the severing thick and repeated; the valley did not set itself apart.
Then comes Ṭuwā, a name attached to the place with not one further letter: no direction, no distance, no marker, no boundary. Its letters are read as the letters of any word are read, ṭ-w-y being a broad folding of one part over another until it encloses and runs long, and no locating of a patch of earth is built on that. The verse gives three descriptions for one place, a channel, a thing set apart and a name, and in none of them is there a height.
Idh is a vessel of time that enters the account at one particular moment, so that no upbringing and no lineage stand before it. Nādāhu, from n-d-y, is a voice that rises out of a hollow and is driven forward and stretched until it reaches the one who is far off, which places the distance in the root rather than in the scene. The verb falls on a pronoun and not on a name, because the name was said once and that sufficed. The caller is made known by his relation: r-b-b is a keeping-alongside that carries what it keeps from one state to the next, and the pronoun makes it prior to the voice, not born of it. The place is low ground, w-d-y being a settled channel down which a flood runs; al-muqaddas is a passive participle, so the setting-apart comes down on the valley from another, and Ṭuwā is a name handed over bare, as "Mūsā" was handed over before it. A call comes down into a hollow and finds there one who is called by his relation and not by his rank, and height is no condition for the place where speech is given.
﴾ Quand son Rabb (Celui qui fait croître et veille) l'appela, dans la vallée mise à part, Ṭuwā. ﴿
Une porte s'était ouverte une ligne plus haut : « T'est-il venu, le récit de Mūsā ? » Voici idh, qui accroche le récit à un temps révolu. C'est un réceptacle pour un moment, et il ne commence rien : il entre.
Aussi ne trouve-t-on dans cette ligne ni lignée, ni enfance, ni terre, ni date comptée. Le récit promis à l'interpellé s'ouvre à un seul instant pris en son milieu, non au commencement d'une vie ni au bout d'une chaîne. Qui entre par ici apprend ce qu'il devait apprendre : on entre dans un récit par le lieu de la voix.
Nādā, de la racine n-d-y, est une voix qui monte d'un creux, se pousse en avant et s'étire jusqu'à atteindre celui qui s'est éloigné. La distance est dans le verbe, non autour de lui : on n'appelle pas un homme posté à son coude. La forme est fāʿala, celle de ce qui va d'un terme à l'autre.
Le verbe tombe sur un simple pronom. L'homme fut nommé à la ligne précédente, il n'est donc pas nommé deux fois. Dans cette sourate le nom se donne une fois, et la parole se contente ensuite du pronom.
Quant à celui qui appelle, aucun nom n'est donné, seulement un rapport, et ce rapport est attaché à l'homme appelé : rabbuhu, « son Rabb ». R-b-b est une compagnie tenue qui porte ce qu'elle tient d'un état à un autre ; l'arabe rabba al-walad, c'est demeurer auprès de l'enfant dans sa croissance jusqu'à ce qu'il tienne debout. Le pronom final dit que cette compagnie précédait l'appel. Avant que la voix fût entendue, le rapport se tenait déjà.
La préposition est celle du lieu, et le lieu est un bas-fond. W-d-y est un lit noué et fixe où descend la crue ; le wādī arabe est là où l'eau court parce qu'il gît plus bas que ce qui l'entoure. Le lieu de l'appel n'est donc ni un sommet ni une hauteur, mais ce vers quoi les eaux descendent.
Puis ce bas-fond est qualifié d'al-muqaddas. Q-d-s est un tranchement décisif qui tient et qui dure, en sorte que le retranché ne se remêle pas. Le mot est un participe passif de la forme redoublée : la mise à part est tombée sur la vallée depuis un autre et ne tient pas d'elle-même, et le redoublement épaissit et répète le tranchement. La vallée ne s'est pas mise à part elle-même.
Puis Ṭuwā. Un nom attaché au lieu sans une lettre de plus : ni direction, ni distance, ni marque, ni borne. Ses lettres se lisent comme se lisent les lettres de tout mot, ṭ-w-y, un pliage large d'une part sur l'autre jusqu'à envelopper et courir en longueur, et l'on ne bâtit là-dessus la localisation d'aucune parcelle de terre. Trois qualifications pour un seul lieu : un lit, une chose mise à part, un nom, et dans aucune une hauteur.
Idh est un réceptacle de temps qui entre dans le récit à un instant déterminé : aucune enfance ne le précède, aucune lignée. Nādāhu, de n-d-y, est une voix qui monte d'un creux, se pousse en avant et s'étire jusqu'à atteindre celui qui s'est éloigné, si bien que la distance est dans la racine et non dans la scène. Le verbe tombe sur un pronom et non sur un nom, car le nom a été dit une fois, et cela suffit. Celui qui appelle est désigné par son rapport : r-b-b est une compagnie tenue qui porte ce qu'elle tient d'un état à un autre, et le pronom la rend antérieure à la voix, non née d'elle. Le lieu est un bas-fond : w-d-y est un lit fixe où descend la crue. Al-muqaddas est un participe passif, si bien que la mise à part descend sur la vallée depuis un autre. Et Ṭuwā est un nom remis nu, comme « Mūsā » fut remis avant lui. Un appel descend dans un creux et y trouve celui qu'on appelle par son rapport et non par son rang, et la hauteur n'est pas une condition du lieu où se donne la parole.