النازعات · الآية 16

Commentaire

Une porte s'était ouverte une ligne plus haut : « T'est-il venu, le récit de Mūsā ? » Voici idh, qui accroche le récit à un temps révolu. C'est un réceptacle pour un moment, et il ne commence rien : il entre.

Aussi ne trouve-t-on dans cette ligne ni lignée, ni enfance, ni terre, ni date comptée. Le récit promis à l'interpellé s'ouvre à un seul instant pris en son milieu, non au commencement d'une vie ni au bout d'une chaîne. Qui entre par ici apprend ce qu'il devait apprendre : on entre dans un récit par le lieu de la voix.

Nādā, de la racine n-d-y, est une voix qui monte d'un creux, se pousse en avant et s'étire jusqu'à atteindre celui qui s'est éloigné. La distance est dans le verbe, non autour de lui : on n'appelle pas un homme posté à son coude. Et la forme est fāʿala, celle de ce qui va d'un terme à l'autre.

Le verbe tombe sur un simple pronom. L'homme fut nommé à la ligne précédente, il n'est donc pas nommé deux fois. Dans cette sourate le nom se donne une fois, et la parole se contente ensuite du pronom.

Quant à celui qui appelle, aucun nom n'est donné, seulement un rapport, et ce rapport est attaché à l'homme appelé : rabbuhu, « son Seigneur ». R-b-b est une compagnie tenue qui porte ce qu'elle tient d'un état à un autre ; l'arabe rabba al-walad, c'est demeurer auprès de l'enfant dans sa croissance jusqu'à ce qu'il tienne debout. Et le pronom final dit que cette compagnie précédait l'appel. Avant que la voix fût entendue, le rapport se tenait déjà.

La préposition est celle du lieu, et le lieu est un bas-fond. W-d-y est un lit noué et fixe où descend la crue ; le wādī arabe est là où l'eau court parce qu'il gît plus bas que ce qui l'entoure. Le lieu de l'appel n'est donc ni un sommet ni une hauteur, mais ce vers quoi les eaux descendent.

Puis ce bas-fond est qualifié d'al-muqaddas. Q-d-s est un tranchement décisif qui tient et qui dure, en sorte que le retranché ne se remêle pas. Et le mot est un participe passif de la forme redoublée : la mise à part est tombée sur la vallée depuis un autre et ne tient pas d'elle-même, et le redoublement épaissit et répète le tranchement. La vallée ne s'est pas mise à part elle-même.

Puis Ṭuwā. Un nom attaché au lieu sans une lettre de plus : ni direction, ni distance, ni marque, ni borne. Ses lettres se lisent comme se lisent les lettres de tout mot, ṭ-w-y, un pliage large d'une part sur l'autre jusqu'à envelopper et courir en longueur, et l'on ne bâtit là-dessus la localisation d'aucune parcelle de terre. Trois qualifications pour un seul lieu : un lit, une chose mise à part, un nom, et dans aucune une hauteur.

Un appel descend dans un creux et y trouve un homme interpellé par son rapport et non par son rang. La distance est logée dans le verbe, la mise à part tombe sur le sol depuis le dehors, et le nom est remis nu. La hauteur n'a jamais été une condition de la parole.

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas. La première fixe le sol et complète la scène ; la seconde recense la distance, le rapport, la descente, la mise à part et le nom que la formulation tient réellement. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.