﴾ A thing to enjoy for a term, for you and for your grazing herds. ﴿
Three verses have been counting acts: He pushed it out flat, He brought out of it its water and its pasture, and the mountains, He anchored them fast. A single word in the accusative then gathers them all and states their purpose: matāʿan, "a thing to enjoy for a term." The acts are counted, and the whole of them is then attached to whoever benefits from them.
The term matāʿ, from m-t-ʿ, denotes a grip on what is benefited from, in a stretch that is cut off when it is complete. The word therefore carries the benefit and its end together, that is, a use that reaches its completion and then is cut off, and whoever calls a thing matāʿ has set a term on it while praising it.
The word is indefinite. The definite al-matāʿ would have fenced it in; as it stands, it is left open as a measure of benefit whose kinds are unbounded, though it is bounded in time.
There are two lāms here, not one. Had the wording been "for you and your grazing herds," the herds would have entered the share as followers; because the lām is repeated, they hold a portion standing on its own in the sentence.
Anʿām is from n-ʿ-m, the root of niʿma, a gift, and denotes a giving that rises from the source and settles in the one who has it, clinging to him. What bears this name is accordingly marked by what was given to it, and in this verse it is itself among those given to: a thing owned, named with a right of its own in the very sentence that owns it.
With "for you" the verse turns to direct address, and the pronoun of those addressed returns, the pronoun with which this passage began: ﴿أَأَنتُمْ أَشَدُّ خَلْقًا﴾, "are you firmer in the making." They were asked first about their own weight in the balance, and they are told last that what they were weighed against is spread out for their benefit.
The same clause returns letter for letter to close another counting of what the earth brings out: ﴿مَّتَاعًا لَّكُمْ وَلِأَنْعَامِكُمْ﴾. It is one clause with which two lists are closed.
The word thus works as a seal, set at the end of what has been counted to show that the whole counting was for this. What has been counted here is a roof, an earth, water, pasture and mountains, gathered by a single word that holds within it a time of ending.
The acts counted before it are gathered into a single word in the accusative, matāʿan, from m-t-ʿ: a grip on what is benefited from, in a stretch that is cut off when it is complete, so that the benefit and its end sit in one word, while its indefiniteness leaves its kinds open and keeps its bound in time. There follow two lāms, not one, "for you" and "for your grazing herds," and the repetition of the lām gives the second party a portion of its own in the sentence. Anʿām is from n-ʿ-m, the root of niʿma, the gift, denoting a giving that rises from the source and clings to the one who has it, so that the name itself is marked by what was given to it. The pronoun of those addressed, with which the passage began in "are you firmer in the making," returns, and the counting thereby ends with those who were questioned at its beginning. Six verses count a making, and a single word then states for whom it is and until when.
﴾ De quoi jouir pour un temps, pour vous et pour vos troupeaux. ﴿
Trois versets ont compté des actes : il l'a poussée et étendue, il en a fait sortir son eau et son pâturage, et les montagnes, il les a ancrées. Puis un seul mot à l'accusatif arrive, les rassemble tous, et dit pourquoi : matāʿan, « de quoi jouir pour un temps ». Les actes sont donc comptés, puis leur ensemble est suspendu à qui en profite.
Le matāʿ, dans m-t-ʿ, est une prise sur ce dont on tire profit, dans une durée qui se coupe une fois accomplie. Le mot porte donc ensemble le profit et sa fin : un usage qui atteint son accomplissement puis se coupe. Qui appelle une chose matāʿ lui a posé un terme dans le geste même où il la loue.
Il vient indéterminé, non défini. Il n'est pas dit al-matāʿ, ce qui l'aurait enclos ; il est laissé ouvert : une mesure de profit dont les espèces n'ont pas de borne, et qui a une borne dans le temps.
Deux lām, non un seul. S'il avait été dit « pour vous et vos troupeaux », les troupeaux seraient entrés dans la part à la suite. Parce que le lām est répété, ils ont une part qui tient debout dans la phrase.
Et anʿām vient de n-ʿ-m, la racine de la niʿma, le don : un octroi qui monte de la source et s'installe chez celui qui le détient, en adhérant à lui. Ce qui porte ce nom est donc marqué par ce qui lui a été donné, et dans ce verset il est lui-même parmi ceux à qui l'on donne. Une chose possédée à qui l'on reconnaît un droit dans la phrase même qui la possède.
Puis l'adresse : « pour vous ». Le pronom des interpellés revient, celui par lequel ce passage a commencé : ﴿أَأَنتُمْ أَشَدُّ خَلْقًا﴾, « êtes-vous plus fermes quant au façonnage ». On les a d'abord interrogés sur leur propre poids dans la balance, et on leur dit en dernier que ce à quoi on les a pesés est déployé pour leur profit.
Cette même proposition revient lettre pour lettre pour clore un autre dénombrement de ce que la terre fait sortir : ﴿مَّتَاعًا لَّكُمْ وَلِأَنْعَامِكُمْ﴾. Une seule proposition par laquelle deux listes sont closes.
Le mot fait donc office de sceau : posé à la fin de ce qui a été compté, il dit que tout le compte était pour cela. Ce qui a été compté ici est un toit, une terre, une eau, un pâturage et des montagnes, et ce qui les rassemble est un seul mot portant en lui un terme où tout s'achève.
Les actes comptés avant lui sont rassemblés en un seul mot à l'accusatif. Matāʿan, de m-t-ʿ : une prise sur ce dont on tire profit, dans une durée qui se coupe une fois accomplie ; le profit et sa fin tiennent donc dans un seul mot, et son indétermination laisse ouvertes ses espèces tout en gardant sa borne dans le temps. Puis deux lām et non un seul : « pour vous » et « pour vos troupeaux », et la répétition du lām dresse pour le second parti une part propre dans la phrase. Et anʿām est de n-ʿ-m, la racine de la niʿma, le don : un octroi qui monte de la source et adhère à celui qui le détient ; le nom lui-même est donc marqué par ce qui lui a été donné. Le pronom des interpellés, par lequel le passage s'est ouvert dans « êtes-vous plus fermes quant au façonnage », revient, si bien que le compte s'achève chez ceux qui furent interrogés à son début. Six versets comptent une fabrique, puis un seul mot dit pour qui elle est et jusqu'à quand.